Соломона заповеди: 20 мудрых мыслей царя Соломона о жизни

10 заповедей не Моисея и не Христа, а царя Соломона

Ответы царя Соломона на вопросы евреев:

1. Почему люди не понимают друг друга?

Общий язык один — язык Любви. Те, кто говорит на нем понимают друг друга!

2. В чем смысл жизни?

В ее самоценности. Она ценна сама по себе. Она — праздник несмерти. Относись к ней как к празднику. Живи в настоящем, а не в прошлом или будущем и поймешь смысл.

3. Почему несчастья преследуют нас?

Что вы посеете, то вы и собираете. Сейте счастье. Несчастье — ваш выбор. Бедность —плод вашего желания, лени, глупости. Плохие дети, беды, проблемы — плод невежества. Нищета — плод впустую потраченного времени. Бессилие и болезни — плод сил потраченных на взаимные обвинения, тяжбы. Все несчастья — плод жестокости. Жестокость губит Душу и приносит несчастье человеку.

4.

Как преодолеть несчастье?

Радуйтесь и несчастье обойдет вас. Радость творит чудеса!

5. Каков путь к счастью?

Счастливы благодарные, счастливы умиротворенные, счастливы понимающие что Бог живет в них, счастливы дарящие и дары принимающие, счастливы умеющие любить, счастливы свободные, счастливы радующиеся жизни и восхваляющие жизнь.

6. В чем секрет изобилия?

Чем больше даешь, тем больше получаешь. Приобретая знания, способности, чтобы было, что отдать, тот кто отдал — богаче стал. Когда отдаешь, то получаешь гораздо больше чем то, что отдал.

7. Что значит жить в свете, а не в мраке?

Что внутри, то и снаружи, а не наоборот. Мрак снаружи — от мрака внутри.

8. Как обрести гармонию?

Не приноси никому вреда. Не завидуй. Твори ради творчества, а не ради денег или признания. Приноси в мир новое.

9. Как достичь совершенства в жизни?

Счастливый человек совершенен. Он преображает многих. Счастье любит свободу, а несчастные остаются рабами.

10. Какова природа реальности?

Осознанность себя, самосознание. Будь самим собой. собой.

Притчи царя Соломона

Соломон – третий еврейский царь, который управлял объединённым еврейским государством во времена неведомые. Мнения историков об эпохе, к которой его следует относить, и характере происходящих в те времена процессов расходятся. Традиционно ему отводится роль глашатая мудрости, который не попросил для себя у Бога ничего светского, но возжелал знаний и умения их использовать, что тот каким-то образом Соломону, сыну Давида, и дал. Он также традиционно считается автором ряда философских и богословских произведений – «Книги Екклесиаста», «Песни песней» и «Книги притчей».

Личность царя обросла множеством легенд, каждая из которых представляет лишь образец фольклора той или иной эпохи. К примеру, «соломоново решение» – это просто синоним мудрого решения, а выражение «копи царя Соломона» связано с преданиями и даже методами информационного воздействия времён крестовых походов. Рыцарям внушали, что где-то в Палестине скрыты сокровища царя Соломона, чтобы заставить их принимать участие в сомнительных военных кампаниях.

По природе изложения притчи делятся на синонимические, антитетические и параболические. А по стилю представляют собой поэтические художественные произведения, которые возникли в глубокой древности. Сущность изложенного материала представляет собой перечисление совершенно банальных императив, которые лишь иногда напоминают читателям или слушателям о том, что духовные ценности всё же более значимы, чем материальное благополучие.

В некоторых местах в качестве авторов указываются Агур и царь Лемуил. Высказывания Агура помещены в 30-ю главу Притчей царя Соломона, а Лемуила – в 31-ю. Царю Лемуилу наставления даёт его мать. Она предостерегает его от неправедного поведения представителя элиты. В частности – рекомендует остерегаться распутства и пьянства. Из текста видно, что в своих наставлениях мать Лемуила предлагает дать спиртное людям бедным, страждущим, чтобы они могли забыть о своих горестях. А вот царю и князьям она настоятельно рекомендует соблюдать трезвость.

Новая проблема авторства возникла в начале XX столетия. Европейские египтологи установили, что некоторые библейские притчи, входящие в сборник Соломоновых, практически дословно повторяют поучения Аменемопе, которые дошли до нас целиком. Фрагменты притчей 22:17 – 24:22 якобы полностью идентичны египетскому тексту. В настоящее время с этим согласно большинство историков и египтологов. Однако есть и возражения. Египетский фараон из XXI династии Аменемоп, который правил предположительно в 993– 978 годах до н. э., мог говорить примерно о том же, о чём и древний иудейский царь, но впоследствии, увидев сходность смысла, переводчики-египтологи повторили текст притчей, невольно вложили в уста египетского фараона. Впрочем, не исключена и возможность того, что оба текста включают в себя фрагменты какого-то более раннего источника, в настоящее время неизвестного.

В любом случае необходимо понимать, что Притчи царя Соломона – это не отдельное произведение, а фрагменты и компиляция каких-то других трудов. Без сомнения, Ханаан времён Соломона находился в тесном контакте с Египтом, да и одной из жён еврейского царя была египтянка, о чём указано в самой Библии. Впрочем, Соломон этим не ограничился. В жёнах у него были представительницы самых разных народов и этнических групп, в том числе и таких, с какими евреям вступать в узы брака не полагалась. С духовной же точки зрения царь явно искал мудрость достаточно широко и исконных для евреев взглядов на религию не придерживался. Для своих жён, как и в силу веротерпимости и толерантности, царь построил в Иерусалиме капища Хамосу и Молоху, а также служил богине Астарте. На это явно указывает текст Библии из Царств, 11:1-12. Он же объясняет и причину гибели государства после смерти Соломона.

В сущности, не так уж и важно, какая культура в тот момент главенствовала. В любом случае Притчи царя Соломона, как и поучения Аменемопе, имеют в первую очередь социальное значение. Это советы не замышлять зла тому, кто живёт рядом и ничего не опасается, не болтать, не обниматься с буйными и не верить всякому слову, но внимательно следить за путями своими. Всё это, без сомнения, полезно, но только люди чаще всего поступают прямо противоположным образом.

В следующей за Притчами книге, которая тоже входит в библейский свод Соломоновых книг, автор разительно меняется. Теперь от него веет фатализмом и скорбью от того, что человек всегда властвует человеком неправедно, порождая насилие, отвергая доброту и порядочность. Продажные суды и подлецы у власти уже не бичуются, а показываются в качестве данности. Праведники обречены на страдание, а мудрость – лишь томление духа. Такой правдивый и сострадательный Соломон, проповедник, подталкивающий читателя к тому, чтобы идея отказа от всего мирского зародилась в уме сама по себе, – намного ближе и полезнее для вдумчивого современного читателя.

Характерно, что самая последняя приписка этой книги принадлежит не автору, а древнему редактору. Он отметил, что нужно бояться Бога и заповедей Его. Автор-проповедник же решительно ничего такого не говорил, но лишь признал очевидное:

«Во многой мудрости много печали;
И кто умножает познания, умножает скорбь».

Выставка «Великие учителя человечества» в ЭТНОМИРе

Калужская область, Боровский район, деревня Петрово

Экcпозиция расположена на втором и третьем этажах Культурного центра Индии. Она включает в себя свыше 100 экспонатов, это величайшее собрание бюстов мудрецов всех времён и народов, которые оставили миру самое ценное наследие — знания, указали и на собственном примере продемонстрировали пути духовного развития. Изучая труды, научные открытия, философские трактаты этих учителей, мы приходим к пониманию, что в основе базовой системы ценностей лежит единый фундамент: единство религий, единство народов и единство человека и природы. Около каждого бюста на выставке расположена информационная табличка с коротким рассказом об основных заслугах Учителя перед человечеством, с указанием знаковых дат и перечнем его трудов. Экспозиция всегда открыта для самостоятельного изучения.

СУДЫ СОЛОМОНА

СУДЫ СОЛОМОНА

СУДЫ СОЛОМОНА

(пер. Г. М. Прохорова)

 

 

<О ДВУХ БЛУДНИЦАХ>

 

    (…) И в то время устроил Соломон большой пир своим людям. Тогда предстали пред царем две женщины-блудницы, и сказала одна женщина: Я в беде, господин мой. Я и эта подруга моя мы живем в одном доме, в котором обе и родились. У меня родился сын. А на третий день после того, как я родила, и эта женщина родила сына; живем же мы только вдвоем, и никого нет с нами в нашем доме. Этой ночью сын этой женщины умер, потому что она заспала его. И вот, встав среди ночи, она взяла с моей руки моего мальчика и положила его спать на свое ложе, а своего умершего мальчика положила ко мне. Я встала утром покормить младенца и нашла его мертвым. Тут я и разобралась, что это не мой сын, которого я родила. А другая женщина сказала: Нет, мой сын живой, а это твой умер. И спорили они перед царем.

    И сказал им царь: Значит, ты говоришь так: Это мой сын живой, а ее мертвый, а она говорит: Нет, мой живой, а твой умер. И сказал царь слугам: Разрубите этого живого мальчика пополам и отдайте половину его этой, а половину той. И мертвого тоже, разрубив, дайте половину его этой, а половину той.

    И ответила женщина, сын которой был жив, ибо в смятение пришла душа ее из-за сына ее, и сказала: Пусть я буду в беде, господин мой. Отдайте ей этого мальчика, не умерщвляйте его. А другая женщина сказала: Пусть не будет ни мне, ни ей! Разрубите его надвое. Царь в ответ сказал: Отдайте ребенка живым женщине, сказавшей: Отдайте ей, а не умерщвляйте его. Отдайте его ей, ибо она его мать.

    Услышал Израиль об этом суде, которым судил царь, и убоялись все лица царева, ибо поняли, что ему дан смысл божий творить суд и правду.

 

   <0 ПОМОЩИ ФАРАОНА>

 

    Соломон взял в жены дочь фараона, когда строил Святая Святых. И отправил он посла своего к нему со словами: Тесть мой! Пришли мне помощь. А тот выбрал шестьсот человек, узнав чрез астрологию, что им предстоит умереть в том году, хотел проверить мудрость Соломона. Когда же их привели к Соломону, тот увидел их издали и повелел сшить всем им саваны. Приставил он к ним посла своего и отправил к фараону, сказав: Тесть мой! Если тебе не в чем погребать своих мертвецов, так вот тебе одеяния. У себя же их погреби.

 

СКАЗАНИЕ О ТОМ, КАК БЫЛ ВЗЯТ КИТОВРАС СОЛОМОНОМ

 

    Когда Соломон строил Святая Святых, то понадобилось ему задать вопрос Китоврасу. Донесли ему, где тот живет, сказали в пустыне дальней. Тогда мудрый Соломон задумал сковать железную цепь и железный обруч, а на нем написал заклятие именем божиим. И послал первого из своих бояр со слугами, и велел везти вино и мед, и взяли с собой овечьи шкуры. Пришли к жилью Китовраса, к трем колодцам его, но не было его там. И по указанию Соломона влили в те колодцы вино и мед, а сверху накрыли колодец овечьими шкурами. В два колодца налили вино, а в третий мед. Сами же, спрятавшись, смотрели из тайника, когда придет он пить воду к колодцам. И скоро пришел он, приник к воде, начал пить и сказал: Всякий, пьющий вино, мудрее не делается. Но расхотелось ему пить воду, и он сказал: Ты вино, веселящее людям сердце, и выпил все три колодца. И захотел поспать немного, и разобрало его вино, и он уснул крепко. Боярин же, подойдя, крепко сковал его по шее, по рукам и по ногам. И, проснувшись, хотел он рвануться. А боярин ему сказал: Господин, Соломон имя господне с заклятием написал на веригах, которые теперь на тебе. Он же, увидев их на себе, кротко пошел в Иерусалим к царю.

    Нрав же его был такой. Не ходил он путем кривым, но только прямым. И когда пришли в Иерусалим, расчищали перед ним путь и дома рушили, ибо не ходил он в обход. И подошли к дому вдовы, и, выбежав, вдова закричала, умоляя Китовраса: Господин, я вдова убогая. Не обижай меня! Он же изогнулся около угла, не соступясь с пути, и сломал себе ребро. И сказал: Мягкий язык кость ломает. Когда же вели его через торг, то, слыша, как один человек говорил: Нет ли башмаков на семь лет? Китоврас рассмеялся. И, увидев другого человека, ворожащего, засмеялся. А увидел свадьбу справляемую, заплакал. Увидев же на пути человека, блуждающего без дороги, он направил его на дорогу. И привели его во двор царев.

    В первый день не повели его к Соломону. И сказал Китоврас: Почему меня не зовет к себе царь? Сказали ему: Перепил он вчера Китоврас же взял камень и положил на другой камень. Соломону рассказали, как поступил Китоврас. И сказал царь: Велит мне пить питье на питье. И на другой день не позвал его к себе царь. И Китоврас спросил: Почему не ведете меня к царю и почему я не вижу лица его? И сказали: Недомогает царь, оттого что вчера много ел. Тогда снял Кнтоврас камень с камня.

    На третий же день сказали: Зовет тебя царь. Он же измерил прут в четыре локтя, вошел к царю, поклонился и молча бросил прут перед царем. Царь же по мудрости своей разъяснил боярам своим, что означает прут, и поведал: Бог дал тебе во владение вселенную, а ты не насытился, поймал и меня. И сказал ему Соломон: Не по прихоти своей привел я тебя, но чтобы спросить, как строить Святую Святых. Привел тебя по повелению господню, так как не позволено мне тесать камни железом.

    И сказал Китоврас: Есть птица малая кокот по имени Шамир. Детей же кокот оставляет в гнезде своем на горе каменной в пустыне дальней. Соломон же послал боярина своего со слугами своими, по указанию Китовраса, ко гнезду. А Китоврас дал боярину прозрачное стекло и наказал ему спрятаться у гнезда: Когда вылетит кокот, закрой стеклом этим гнездо. Боярин пошел к гнезду; а в нем птенцы маленькие, кокот же улетел за кормом, и он заложил стеклом устье гнезда. Немного подождали, и кокот прилетел, захотел влезть в гнездо. Птенцы пищат сквозь стекло, а он к ним не может попасть. Тогда он взял то, что хранил на некоем месте, и принес к гнезду, и положил на стекле, хотя его рассадить. Тогда люди крикнули, и он это выпустил. И, взяв, боярин принес это к Соломону.

    Потом спросил Соломон Китовраса: Почему ты рассмеялся, когда человек спрашивал башмаки на семь лет? Видел по нему, ответил Китоврас, что не проживет и семи дней. Послал царь проверить, и оказалось так. И спросил Соломон: Почему ты рассмеялся, когда человек ворожил? Отвечал Китоврас: Он рассказывал людям о тайном, а сам не знал, что под ним клад с золотом. И сказал Соломон: Пойдите и проверьте. Проверили, и оказалось так. И спросил царь: Почему плакал, увидев свадьбу? Китоврас ответил: Опечалися потому, что жених тот не проживет и тридцати дней. Проверил царь, и оказалось так. И спросил царь: Зачем пьяного человека вывел на дорогу? Ответил Китоврас: Слышал я с небес, что добродетелен тот человек и следует ему послужить.

    Пробыл Китоврас у Соломона до завершения Святая Святых. Однажды сказал Соломон Китоврасу: Теперь я видел, что ваша сила как и человеческая, и не больше нашей силы, но такая же. И сказал ему Китоврас: Царь, если хочешь увидеть, какая у меня сила, сними с меня цепи и дай мне свой перстень с руки; тогда увидишь мою силу. Соломон же снял с него железную цепь и дал ему перстень. А тот проглотил перстень, простер крыло свое, размахнулся, и ударил Соломона, и забросил его на край земли обетованной. Узнали об этом мудрецы и книжники и разыскали Соломона.

    Всегда охватывал Соломона страх к Китоврасу по ночам. И царь соорудил ложе и повелел шестидесяти сильным отрокам стоять кругом с мечами. Потому и говорится в Писаниях: Ложе Соломона, шестьдесят юношей храбрых из израильтян и из стран северных.

 

 О КИТОВРАСЕ ИЗ ПАЛЕИ

 

    Китоврасбыстрый зверь. Мудрый Соломон при помощи хитрости поймал его. Стан у него человеческий, а ноги коровьи. Басня говорит, что он жену в ухе носил. Вот при помощи какой хитрости поймали его. Жена его сказала юноше, любовнику своему, так: Он обходит днем и ночью много земель и приходит к некоему месту, на котором два колодца. И он, разгорячившись, выпивает оба те колодца. Соломон же велел налить в один из них вина, а в другой меду. Китоврас же оба колодца, прискакав, выпил. Тут его, пьяного, спящего, и поймали, и сковали крепко, ибо сила в нем была большая. И привели его к царю Соломону. Царь спросил его: Что красивее всего на этом свете? Тот ответил: Лучше всего своя воля. И, рванувшись, все переломал и поскакал на свою волю.

 

<0 ДВУГЛАВОМ МУЖЕ И ЕГО ДЕТЯХ>

 

    Китоврас же, уходя к своему народу, подарил Соломону человека с двумя головами. Прижился тот человек у Соломона. спрашивал его Соломон: Ты из каких людей? Ты человек или бес? Человек отвечал: Я из людей, живущих под землей. И спросил его царь: Есть ли у вас солнце и луна? Тот сказал: От вашего запада солнце восходит к нам, а на вашем востоке заходит. Так что когда у вас день, тогда у нас ночь. А когда у вас ночь, тогда у нас день. И дал ему царь жену. И родились у него два сына: один с двумя головами, а другой с одной. А у их отца было много добра. И умер их отец. Двухголовый сказал брату: Поделим имущество по головам. А меньший брат сказал: Нас двое. Поделим имение пополам. И пошли на суд к царю. Одноголовый сказал царю: Нас два брата. Мы должны поделить имущество пополам. А тот, двухголовый, сказал царю: У меня две головы, и я хочу взять две доли. Царь же по мудрости своей повелел подать уксус и сказал: Разве эти две головы от разных тел? Польюка я уксуса на одну голову: если не ощутит другая голова, две доли возьмешь на две головы. А если ощутит другая голова льющийся уксус, значит, обе эти головы от одного тела. Тогда одну долю возьмешь. И когда полился уксус на одну голову, другая заверещала. И сказал царь: Раз у тебя одно тело, одну долю возьмешь. Так рассудил их царь Соломон.

 

<ЗАГАДКИ МАЛКАТОШКИ>

 

    Была Южская царица иноплеменница по имени Малкатошка. Пришла она испытать Соломона загадками; была же она очень мудрой. И принесла ему дары: двадцать капий золота, очень много зелий и дерева негниющего. Соломон же, услышав о приходе царицы, сел в зале с полом из прозрачного стекла на помосте, желая испытать ее. А она, видя, что царь сидит в воде, подобрала свои одежды перед ним. И он увидел, что она прекрасна лицом, тело же ее волосато, как щетка. Волосами этими она привораживала мужчин, бывавших с нею. Соломон же сказал мудрецам своим: Приготовьте баню и мазь с зелием и помажьте ее тело, чтобы выпали волосы. А мудрецы и книжники сказали ему, чтобы он сошелся с нею. Зачав от него, она пошла в свою землю и родила сына, и это был Навуходоносор.

    Вот какая была загадка ее к Соломону. Она собрала мальчиков и девочек, одетых в одинаковые одежды, и сказала царю: Разбери по своей мудрости, которые мальчики, а которые девочки. Царь по своей мудрости велел принести плоды, и высыпали их перед ними. Мальчики стали подбирать в полы одежд, а девочки в рукава. И сказал Соломон: Это мальчики, а этодевочки. Она из-за этого подивилась его хитрости.

    На другой день она собрала отроков обрезанных и необрезанных и сказала Соломону: Разбери, которые обрезанные, а которые необрезанные. Царь же повелел архиерею внести святой венец, на котором было написано слово господне, которым Валаам был отвращен от волхвования. Обрезанные отроки встали, а необрезанные пали перед венцом. Она же этому очень удивилась.

    Загадали мудрецы ее хитрецам Соломона: Есть у нас колодец вдали от города. Мудростью своей угадайте, чем можно перетащить его в город? Хитрецы же Соломоновы, поняв, что этого не может быть, сказали им: Сплетите из отрубей веревку, а мы перетащим колодец ваш в город.

    И снова загадали ее мудрецы: Если нива порастет ножами, чем пожать ее сможете? Им ответили: Ослиным рогом. И сказали мудрецы ее: Где у осла рога? Они же ответили: А где пива родит ножи?

    Загадали и еще: Если загниет соль, чем сможете ее посолить? Они же сказали: Утробу мула взяв, ею надо посолить. И сказали: Да где мул рожает? Они же ответили: Где соль гниет.

    Царица же, увидев хоромы созданные, и еды множество, и как сидят люди его, и как стоят слуги его, и одеяния их, и питие, и жертвы, которые они приносили в дом божий, сказала: Истинна речь, которую я слышала в земле моей о мудрости твоей. И не имела я веры речам, пока не пришла и не увидела своими глазами. Оказывается, не было сказано мне и половины. Благо мужам твоим, слышащим мудрость твою.

    Царь же Соломон дал этой царице имя Малкатошка и все, что она просила. И она пошла в землю свою со своими людьми.

 

<0 НАСЛЕДСТВЕ ТРЕХ БРАТЬЕВ>

 

    В дни Соломона жил человек, имевший трех сыновей. Умирая, человек этот призвал их к себе и сказал им: У меня есть клад в земле. В том месте, сказал, три сосуда стоят друг на друге. После моей смерти старший пусть возьмет верхний, средний средний, а меньший нижний. После смерти отца открыли сыновья его этот клад в присутствии людей. И оказалось в верхнем сосуде полно золота, в среднем полно костей, а в нижнем полно земли. Стали ссориться эти братья, говоря: Ты сын, раз возьмешь золото, а мы не сыновья? И пошли на суд к Соломону. И рассудил их Соломон: что есть золота то старшему, что скота и слуг то среднему, судя по костям; а что виноградников, нив и хлеба то меньшему. И сказал им: Отец ваш был умный человек и разделил вас при жизни.

<0 ТРЕХ ПУТНИКАХ>

 

    Шли однажды три человека своим путем, неся в поясах своих золото. Остановившись для отдыха в пустынном месте, они посовещались и решили: Спрячем золото в тайнике: если нападут разбойники, мы убежим, а оно будет сохранено. Выкопав яму, все они положили свои пояса в тайник. Среди ночи же, когда два друга уснули, третий, питая злую мысль, встал и перепрятал пояса в другое место. И когда они, отдохнув, пришли к тайнику, чтобы взять свои пояса, то, найдя их, закричали они все разом; злодей же тот завопил гораздо громче обоих других. И возвратились все домой. И сказали: Пойдем к Соломону и расскажем ему о нашей беде. И пришли к Соломону, и сказали: Не знаем, царь, зверь ли взял, птица ли или ангел. Объясни нам, царь. Он же по мудрости своей сказал им: Найду вас завтра. Но раз вы путники, очень прошу вас: растолкуйте мне: Некий юноша, обручившись с красивой девушкой, подарил ей обручальное кольцо без ведома ее отца и матери. Этот юноша пошел в другую землю и там женился. А отец выдал девушку замуж. И когда захотел жених войти к ней, девушка закричала и сказала: От стыда я не сказала отцу, что обручена с другим. Побойся бога, пойди к обручнику моему, спроси у него разрешения: пусть я буду тебе женой по слову его. Собрался юноша и, взяв много добра и девушку, пошел туда, И тот разрешил ему: Пусть она будет тебе женой, раз уж ты ее взял. Жених и говорит ей: Возвратимся назад и устроим свадьбу снова. А когда они шли дорогой назад, им повстречался некий насильник со своими людьми и захватил его и с девушкой, и с добром. И захотел этот разбойник насилье сотворить над девушкой, а она закричала и рассказала разбойнику, что ходила за разрешением и не была еще со своим мужем в постели. Удивился разбойник и сказал ее мужу: Возьми жену свою и иди со своим добром.  И сказал Соломон: Я рассказал вам про этих девушку и юношу. Скажите теперь мне вы, люди, потерявшие свои пояса: кто лучше юноша ли, или девушка, или разбойник? Один в ответ сказал: Девушка хороша, потому что рассказала о своем обручении. Другой сказал: Юноша хорош, потому что подождал до разрешения. Третий сказал: Разбойник лучше всех, потому что возвратил девушку и самого отпустил. А добра не надо было отдавать. Тогда сказал в ответ Соломон: Друг, ты охоч на чужое добро. Ты взял все пояса. Тот же сказал: Царь-господин, воистину так и есть. Не утаюсь от тебя.

 

<0 СМЫСЛЕ ЖЕНСКОМ>

 

    А потом Соломон премудрый, желая испытать смысл женский, мир, призвал боярина своего по имени Декир и сказал ему: Ты мне очень нравишься. И еще больше полюблю тебя, если ты выполнишь мое желание: убей жену свою, и я отдам за тебя дочь свою лучшую. То же самое сказал ему через несколько дней. И не хотел сделать это Декир.  И наконец сказал: Я выполню волю твою, царь. Царь дал ему меч свой со словами: Отруби голову жене своей, когда она уснет, чтобы не отговорила она тебя речами своими.  Тот пошел, нашел жену свою спящей, а по сторонам ее двое детей. И он посмотрев на жену свою и на своих детей спящих, сказал в сердце своем: Если так ударю подругу мою мечом, то огорчу детей моих. Царь же позвал его к себе и спросил его, говоря: Выполнил ли ты волю мою относительно твоей жены? Тот ответил: Не смог я, господин мой царь, выполнить.

    Царь же отправил его послом в другой город и, призвав жену его, сказал ей: Ты нравишься мне гораздо больше всех женщин. Если ты сделаешь, что я тебе повелю, поставлю тебя царицею. Заколи мужа своего, спящего на постели, а это тебе меч. В ответ жена сказала: Я рада, царь, что ты так велишь. Соломон же, понимая мудростью своею ее мужа что тот не хочет убить жену свою, давал ему меч острый; и понимая жену его, что она хочет убить мужа своего, дал ей меч тупой, сделав вид, что он острый, говоря: Мечом этим заколи мужа своего, спящего на постели твоей. Она же положила меч на грудь мужу своему и стала водить им по его горлу, думая, что он острый. А тот быстро вскочил, полагая, что напали какие-то враги, и увидев, что жена его держит меч, почему, сказал, подруга моя, ты надумала убить меня? В ответ мужу своему жена сказала: Язык человеческий убедил меня, чтобы я убила тебя. Он же хотел позвать людей и тут понял, что научил ее Соломон.

    Соломон, услышав об этом, вписал в Сборник этот стих, сказав: Человека нашел одного среди тысяч, а женщины во всем свете не нашел.

 

<0 СЛУГЕ И СЫНЕ>

 

    В дни Соломона был в Вавилоне богатый человек, но не было у него детей. Прожив половину дней своих, он усыновил мальчика-слугу. И, снарядив, послал его с добром из Вавилона по торговым делам. Тот же, придя в Иерусалим, там разжился. И попал в число бояр Соломона, восседающих на обеде у царя.

    А тем временем у господина его дома родился сын. И когда исполнилось отроку тринадцать лет, отец его умер. И сказала ему его мать: Сын, я слышала о холопе отца твоего, что он разжился в Иерусалиме. Пойди и найди его. Тот пришел в Иерусалим и спросил о человеке по имени, какое было у этого слуги. А тот был очень известен. Ему сказали, что он у Соломона на обеде. И вошел отрок в царский зал, спросил: Кто здесь такой-то боярин? Тот в ответ сказал: Это я. Подойдя, отрок ударил его по лицу н сказал: Ты мой холоп! Не боярствуй, сидя, а иди работать! И отдай мне свое добро. И разгневался царь, и стало ему досадно. Обратившись к Соломону, отрок сказал: Если не будет, царь, этот холоп отца моего моим, то за то, что я ударил его своей рукой, я получу удар мечом, который меня убьет. Ударенный в свою очередь сказал: Я господский сын, а это слуга отца моего и мой. У меня есть свидетели в Вавилоне. Царь сказал: Я не поверю свидетелям. Лучше отправлю посла моего в Вавилон пусть он там возьмет плечевую кость из гроба отца, и та мне поведает, кто из вас сын, а кто слуга. А вы будьте тут. И царь послал своего доверенного посла, и тот принес плечевую кость. По мудрости своей царь повелел чисто вымыть кость, посадил боярина своего и всех мудрецов, бояр и книжников перед собой и сказал человеку, умеющему пускать кровь: Пусти кровь этому боярину. Тот это сделал. Тогда царь велел положить кость в теплую кровь. Смысл повеления он объяснил своим боярам, сказав: Если это его сын, то кровь его прильнет к кости отца. Если же не прильнет, то раб. И вынули кость из крови, и была кость белой, как и прежде. Тогда повелел царь в другой сосуд пустить кровь отрока. И, вымыв кость, положили ее в кровь юноши. И напиталась кость кровью. И сказал царь своим боярам: Видите своими глазами, что говорит эта кость: Вот этот мой сын, а тот раб. Так рассудил их царь.

 

<О ЦАРЕ АДАРИАНЕ>

 

    После этого начал Соломон говорить боярам своим: Был Адриан-царь, и он повелел боярам своим звать его богом. И, не захотев, бояре его сказали: Царь наш! Думаешь ли ты в сердце своем, что не было бога прежде тебя? Мы будем звать тебя высшим царем среди царей, если ты возьмешь вышний Иерусалим и Святая Святых. Он же, собравшись с воинами многими, пошел, и взял Иерусалим, и возвратился назад, и сказал им: Подобно тому, как бог, что повелит и скажет, то и сделает, так и я сделал. Теперь называйте меня богом. Было же у него три философа. Ответил ему первый, сказав: Если хочешь зваться богом, учти: не может боярин называться царем, находясь в царском дворце, пока не выйдет наружу. Так и ты, если хочешь зваться богом, выйди из всей вселенной и там называйся богом.

    А другой сказал: Не можешь ты называться богом. Царь спросил: Почему? Тот ответил: Говорит Иеремия-пророк: Боги, не сотворившие неба и земли, да погибнут. Если хочешь погибнуть, царь, называйся богом.

    А третий сказал: Господин мой, царь! Помоги мне скорее! Царь спросил: Что с тобой? И сказал философ: Лодка моя в трех верстах отсюда готова потонуть, а все добро мое ней, и царь сказал: Не бойся. Пошлю людей, и они приведут ее. А философ сказал: Зачем тебе, царь, утруждать людей своих? Пошли тихий ветер, пусть он спасет ее. Тот же, поняв, промолчал недовольно и пошел в покой к своей царице.

    И сказала царица: Философы обманули тебя, царь, сказав тебе, что не можешь зваться богом. Желая же утешить его в той печали, она сказала: Ты царь, ты богат, ты достоин великой чести. Сделай, сказала, одну вещь, и тогда зовись богом. Царь спросил: Какую же? И царица ответила: Имущество божие, которое у тебя, возврати. Он спросил: Какое имущество? Царица же сказала: Возврати душу твою, которую вложил бог в тело твое, и тогда зовись богом. Он возразил: Если не будет души во мне, в теле моем, как назовусь я богом? Царица же сказала ему: Если ты душой своей не владеешь, то и богом не можешь прозываться.

 

<О ПОХИЩЕННОЙ ЦАРЕВНЕ>

 

     Царь Соломон просил царевну за себя. И не отдали ее за него. Тогда Соломон сказал бесам: Идите, и возьмите царевну ту, и приведите ее ко мне. И бесы, пойдя, похитили ее на переходе, когда она шла из покоев матери, посадили ее в судно и помчали по морю.

    И вот увидела царевна, что человек воду пьет, а сзади у него вода выходит вон. Она попросила: Объясните мне, что это такое. А бесы сказали: Тот тебе объяснит, к кому тебя везем. Едут дальше и видят человек, в воде бродя, воды просит, а волны его сбивают. И сказала царевна: Немилые мои сваты, а это мне объясните: почему тот человек, в воде бродя, воды просит? А они сказали: Тот тебе объяснит, к кому тебя везем. И еще проехали, и видят человек жнет сено, идет, а два козла, за ним идя, траву поедают: что он сожнет, то они съедают. И сказала царевна: Объясните мне, немилые мои сваты, объясните мне: почему бы тем козлам не есть траву нежатую? А бесы ей сказали: Тот тебе объяснит, к кому тебя везем.

    И примчали ее к городу. Один бес пошел и поведал Соломону-царю: Привели невесту тебе. Царь же, сев на коня, выехал на берег. И сказала ему царевна: Нынче я твоя, царь. Но вот что мне объясни: человек пил воду, а сзади у него она выходила вон. Царь сказал: Почему ты этому удивляешься? Ведь это дом царский: сюда входит, отсюда выходит. И спросила царевна: И вот еще объясни мне, что это такое: один человек, в воде бродя, воды просит, а волны сбивают его? Соломон ответил: О невеста! Почему ты этому удивляешься, невеста? Это ведь слуга царев: он одну тяжбу судит, а другой тяжбы ищет, чтобы царево сердце сделать добрым. И вот что мне еще объясни: человек траву жнет, а что сожнет, то два козла, за ним идя, поедают. Почему бы тем козлам, влезшим в сено, не есть траву нежатую? И сказал царь: Невеста! Чему ты удивляешься? Если человек возьмет другую жену с чужими детьми, то что он наработает, то они съедят. А для себя у него ничего нет. А теперь иди, невеста, в мой покой.

    Так она и стала его женой.

 

Притчи Соломона 3 | SYNO Библия

3

1Сын мой! наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит сердце твое; 2#Втор 8:1; 30:16. ибо долготы дней, лет жизни и мира они приложат тебе. 3Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего, 4#Рим 12:17. и обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей. 5#Иер 9:23. 4 Цар 18:5. Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. 6Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои. 7#Рим 12:16. Еккл 7:17. Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла: 8это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих. 9#Тов 4:7. Сир 4:1. Лк 14:13. Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих, 10и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином.

11 # Иов 5:17. Евр 12:5. Откр 3:19. Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; 12ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему. 13Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум, — 14#Иов 28:15. Притч 8:11. потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота: 15она дороже драгоценных камней; [никакое зло не может противиться ей; она хорошо известна всем, приближающимся к ней,] и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею. 16#Притч 4:10; 9:11. Долгоденствие — в правой руке ее, а в левой у нее — богатство и слава; [из уст ее выходит правда; закон и милость она на языке носит;] 17пути ее — пути приятные, и все стези ее — мирные. 18#Притч 11:30; 15:4. Она — древо жизни для тех, которые приобретают ее, — и блаженны, которые сохраняют ее! 19#Пс 32:6. Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом; 20Его премудростью разверзлись бездны, и облака кропят росою. 21Сын мой! не упускай их из глаз твоих; храни здравомыслие и рассудительность, 22и они будут жизнью для души твоей и украшением для шеи твоей. 23#Пс 36:24. Тогда безопасно пойдешь по пути твоему, и нога твоя не споткнется. 24#Пс 3:6; 4:9. Когда ляжешь спать, — не будешь бояться; и когда уснешь, — сон твой приятен будет. 25#Пс 111:7. Не убоишься внезапного страха и пагубы от нечестивых, когда она придет; 26потому что Господь будет упованием твоим и сохранит ногу твою от уловления. 27#Сир 4:2. Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его. 28#1 Пет 4:10. 2 Кор 8:12. Не говори другу твоему: «пойди и приди опять, и завтра я дам», когда ты имеешь при себе. [Ибо ты не знаешь, что́ родит грядущий день.] 29Не замышляй против ближнего твоего зла, когда он без опасения живет с тобою. 30Не ссорься с человеком без причины, когда он не сделал зла тебе. 31#Пс 36:1; 72:3. Не соревнуй человеку, поступающему насильственно, и не избирай ни одного из путей его; 32потому что мерзость пред Господом развратный, а с праведными у Него общение. 33#Втор 28:15. Мал 2:2. Проклятие Господне на доме нечестивого, а жилище благочестивых Он благословляет. 34#Иак 4:6. 1 Пет 5:5. Если над кощунниками Он посмевается, то смиренным дает благодать. 35Мудрые наследуют славу, а глупые — бесславие.

Главная пропажа Библии: где хранится Ковчег Завета

https://ria.ru/20200105/1562849604.html

Главная пропажа Библии: где хранится Ковчег Завета

Главная пропажа Библии: где хранится Ковчег Завета — РИА Новости, 09.01.2020

Главная пропажа Библии: где хранится Ковчег Завета

Археологи обнаружили в израильской деревне Бет-Шемеш развалины храма, где хранился ковчег с десятью заповедями Моисея до того, как его перенесли в Иерусалим в X РИА Новости, 09.01.2020

2020-01-05T08:00

2020-01-05T08:00

2020-01-09T11:18

ситуация вокруг храмовой горы

африка

египет

эфиопия

аналитика — религия и мировоззрение

москва

иерусалим

иордания

религия и мировоззрение

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn23.img.ria.ru/images/156287/73/1562877381_0:70:3072:1798_1920x0_80_0_0_037ba12441af6294003094024acf85ce.jpg

МОСКВА, 5 янв — РИА Новости, Антон Скрипунов. Археологи обнаружили в израильской деревне Бет-Шемеш развалины храма, где хранился ковчег с десятью заповедями Моисея до того, как его перенесли в Иерусалим в X веке до нашей эры. Саму реликвию пытаются найти уже более 2,5 тысячи лет — с тех пор как она загадочным образом исчезла из столицы древнееврейского государства. О том, где может находиться знаменитый Ковчег Завета, — в материале РИА Новости.Камень «подсказал»Работавшие в Бет-Шемеш археологи даже не думали, что имеют дело с одной из величайших святынь древности. Раскопки велись с 2012 года, но только сейчас специалисты нашли главный артефакт — огромный каменный стол. Именно на нем, согласно библейским книгам Царств, стоял Ковчег Завета — богато украшенный ящик, где хранились скрижали Завета, данные Богом Моисею на горе Синай.»Жители Вефсамиса жали тогда пшеницу в долине, и, взглянув, увидели Ковчег Господень, и обрадовались, что увидели его. Колесница же пришла на поле Иисуса Вефсамитянина и остановилась там; и был тут большой камень, и раскололи колесницу на дрова, а коров принесли во всесожжение Господу», — говорится в древнем тексте.Теперь ученым предстоит исследовать окрестные территории в надежде найти тот самый Ковчег Завета. Они уверены, что самая значимая для евреев святыня не могла исчезнуть бесследно — по всей видимости, драгоценный сундук спрятали. Ведь до пропажи история реликвии прослеживается довольно четко.Согласно Библии, создать хранилище для каменных скрижалей с десятью заповедями повелел Моисею сам Господь. Данная Им инструкция изобилует подробностями, на основании чего можно достоверно воспроизвести изображение артефакта.»И пусть сделают ковчег из дерева ситтим (акации, широко распространенной в те времена на побережье Красного моря, где в итоге и был изготовлен ковчег. — Прим. ред.): два локтя с половиною (115-125 сантиметров) длина его и полтора локтя ширина (65-75 сантиметров), и полтора локтя высота его. И обложишь его чистым золотом; изнутри и снаружи покрой его; и сделаешь на верху его золотой венец кругом», — говорится в Библии. Священный ящик со скрижалями переносили с помощью шестов, сверху на нем была крышка из чистого золота. Ради массивной реликвии евреи соорудили скинию — походный храм, в котором совершались богослужения вплоть до эпохи царя Давида в IX веке до нашей эры, то есть примерно 300 лет.А найденный в Бет-Шемеше храм был, по-видимому, попыткой Давида найти святыне постоянное место. Но удалось это сделать только его сыну Соломону — ему Господь повелел воздвигнуть на Сионской горе в Иерусалиме огромный храм. В Соломоновом храме ковчег хранился в небольшом помещении, которое называлось святая святых, — никто, кроме лиц духовного звания, не имел права заходить туда. И это предписание сыграло со святыней злую шутку примерно три века спустя.Таинственная пропажаПоследнее упоминание Ковчега Завета относится примерно к 622 году до нашей эры. Тогда иудейский царь Иосия сказал служителям храма, что нет нужды носить на своих плечах реликвию. По всей видимости, до этого ее периодически выставляли напоказ простым верующим. Согласно преданию, ковчег исчез перед тем, как царь Навуходоносор разрушил Иерусалим в 586 году до нашей эры и увел евреев в Вавилон.И вот тут начинаются странности: святыня не упомянута в подробном списке вывезенных реликвий. Нет ее и среди утвари, которую возвратил в Иерусалим персидский царь Кир Великий примерно сто лет спустя. Ни один из источников той эпохи вообще не упоминает о ковчеге! Известно лишь, что с восстановлением Иерусалимского храма святая святых хоть и не утратила своего сакрального значения, но всегда оставалась пустой.Это наводит исследователей на мысль, что Ковчег Завета вывезли из Иерусалимского храма задолго до нашествия вавилонян в VI веке до нашей эры. Но для чего? Библейское повествование четко связывает разрушение храма с тем, что в иудейском царстве отказались поклоняться истинному Богу. Это стало следствием полувекового правления царя Манассии (Менашше), насадившего культ финикийского божества — Ваала и вавилонской богини Иштар. «И соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня, и провел сына своего чрез огонь, и гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников; много сделал неугодного в очах Господа, чтобы прогневать Его», — повествует Четвертая книга Царств.Грех богоотступничества еврейского народа обличал пророк Иеремия. За ним Ковчег Завета «чудесным образом последовал» вплоть до горы Нево, находящейся за Иорданом. Именно там умер пророк Моисей.В одной из пещер этой горы Иеремия спрятал святыню от язычников. Об этом мы знаем из Второй книги Маккавеев, не входящей в библейский канон.»Придя туда, Иеремия нашел жилище в пещере и внес туда скинию, и ковчег, и жертвенник кадильный, и заградил вход. Когда потом пришли некоторые из сопутствовавших, чтобы заметить вход, то не могли найти его», — повествует маккавейская книга.Эти строки побудили многих искать Ковчег Завета к востоку от Иордана и Мертвого моря. Последние масштабные поиски святыни провели францисканские монахи в 1930-х годах. «Они искали и могилу пророка Моисея, и Ковчег Завета, но безуспешно. Вместо этого монахи раскопали несколько византийских храмов VI-VII веков с уникальными мозаиками», — рассказывает корреспонденту РИА Новости иорданский археолог Рустом Мджян. Именно это обстоятельство заставляет исследователей усомниться в том, что святыню могли спрятать на территории современной Иордании. Очевидно лишь то, что в ее исчезновении были замешаны либо служители Иерусалимского храма, либо левиты, их помощники, которые имели доступ в запретные зоны сооружения. А история о пророке Иеремии, по всей видимости, появилась лишь с составлением Второй маккавейской книги примерно в II-I веках до нашей эры. Версия о Храмовой гореВ XX веке некоторые авторитетные деятели иудаизма предположили, что Ковчег Завета вовсе не покидал Иерусалим. Например, главный раввин Израиля Шломо Горен считал, что святыня спрятана под Храмовой горой и, когда в мир придет Мошиах (Мессия) и будет возведен Третий храм, туда и доставят святыню. Но вот с археологической точки зрения проверить эту теорию пока что очень трудно. Дело в том, что на Храмовой горе находится третья по значимости святыня ислама — мечеть Аль-Акса. Самой территорией управляет специальный палестинский орган — вакф. А хранитель мусульманских святынь — король Иордании. Территорию же вокруг горы, включая Стену Плача, часть фундамента храма, контролирует Израиль.Неоднозначный правовой статус Храмовой горы препятствует проведению полномасштабных изысканий. Конечно, израильские археологи неоднократно проводили раскопки у ее основания, но это приводило к международным скандалам и росту напряженности в ближневосточном регионе. Впрочем, немало историков считают версию о том, что Ковчег Завета спрятан в Иерусалиме, несостоятельной. Ведь, как известно, в 516 году до нашей эры началось восстановление разрушенного храма Соломона, которое закончилось почти шесть веков спустя. «В таком случае логично предположить, что как только Второй храм был достроен царем Иродом Великим и его потомками в I веке нашей эры, туда бы могли перенести Ковчег Завета. Но этого так и не произошло — Иосиф Флавий, иудейский историк того времени, отмечал, что святая святых была пустой», — пишет в своей работе австралийский исследователь Эндрю Снеллинг. По его мнению, Ковчег Завета все же уничтожили вавилоняне. Однако критики этой версии отмечают, что разрушение столь значимой святыни обязательно было бы зафиксировано в одной из библейских книг.Сенсационные рукописиВ начале XX века сообщество историков потрясла сенсация. Специалисты расшифровали датируемые V веком до нашей эры папирусы, найденные на месте древнеегипетского Элефантина (пригород современного южноегипетского Асуана). Там на арамейском языке было записано, что в этом городе был… Иудейский храм! Ведь до этого ученые считали, что он мог находиться только в Иерусалиме.Как же древние евреи оказались столь далеко от родины? Оказывается, при царе Манассии, поклонявшемся языческим богам, в Элефантине был расквартирован иудейский гарнизон. И, судя по наличию храма, это, скорее всего, были бежавшие сюда иудеи. В найденных свитках, помимо прочего, подробно описаны обряды Песаха (праздника еврейской Пасхи). А древние упоминания о Ковчеге Завета можно встретить как раз южнее этого города — в Эфиопии. Доподлинно известно, что в этой стране иудаизм был распространен еще как минимум в V веке до нашей эры.»Эфиопы верят, что иудаизм пришел на их землю благодаря царю Менелику. Он был сыном Соломона и царицы Савской. Так вот, через 20 лет после визита матери в Иерусалим (это событие описано в Библии) он отправляется в Иудею за священнослужителями. А те берут с собой Ковчег Завета», — отмечает в беседе с РИА Новости эфиопский историк Сисэй Энар.Величайшую святыню иудаизма Менелик принес в столицу своего царства, город Аксум. Эту версию ученые считали от начала до конца выдумкой, пока в 2008 году немецкие археологи не нашли косвенное подтверждение подлинности описываемых в легенде событий. «В X веке до нашей эры в Аксуме был построен дворец. Строение поистине грандиозное: большой зал приемов, несколько колодцев внутри здания, комнаты для прислуги. То есть правитель, живший здесь, был очень богатым. Мы считаем, что дворец возвела царица Савская, известная своим богатством», — говорит историк.Святыня АфрикиЭфиопы верят, что Ковчег Завета хранится у них до сих пор. С приходом христианства в Аксумское царство в начале IV века нашей эры святыню перенесли в собор Девы Марии Сионской. Ныне это большой храмовый комплекс. В главном здании, огороженном колючей проволокой, как раз и пребывает реликвия — внутрь заходить можно только одному священнику, которого пожизненно избирают хранителем ковчега. «Когда-то святыню демонстрировали верующим раз в год. Однако это прекратилось во время оккупации фашистской Италией в конце 30-х годов XX века, когда многие наши храмы были осквернены», — рассказывает корреспонденту РИА Новости служитель храма Марии Сионской Годефа Мерха. Службы у ковчега не совершаются, для этого рядом с хранилищем реликвии в Средние века был построен храм. Правда, туда можно входить только мужчинам — эфиопы переняли правила, установленные в Иерусалимском храме. До недавнего времени доступ в эту церковь был закрыт для иностранцев, а уж для журналистов — подавно. Корреспондент РИА Новости оказался в числе первых иностранных работников СМИ, которым открыли двери и позволили запечатлеть богослужение, унаследовавшее обряды ветхозаветных времен. Например, священники используют описанные в Библии ритуальные инструменты — псалтырь (арфу), систроны (трещотки), горны и барабаны. «Это главная святыня Эфиопии, которой мы молимся с древнейших времен. Я бы даже сказал, что в Ковчеге Завета хранятся не только скрижали с заповедями, манна небесная и посох пророка Аарона, но и душа нашего народа», — замечает Годефа Мерха.Однако некоторые ученые склонны считать, что хранящийся в Аксуме артефакт появился здесь намного позже эпохи царя Соломона. Скорее всего, его привезли христиане, в конце III века прибывшие сюда по Нилу из Египта. Ведь на их пути как раз и находился тот самый город Элефантин.Правда, и с этой версией согласны далеко не все эксперты: по их мнению, без специальных исследований делать выводы преждевременно. Однако эфиопские христиане, коих в стране большинство, настаивают на неприкосновенности своей главной святыни.

африка

египет

эфиопия

москва

иерусалим

иордания

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Служба в храме Девы Марии Сионской в Аксуме

Служба в храме Девы Марии Сионской в Аксуме (Эфиопия), где, по преданию, хранится Ковчег Завета.

2020-01-05T08:00

true

PT1M12S

https://cdn24.img.ria.ru/images/156287/73/1562877381_293:0:3024:2048_1920x0_80_0_0_9fdf951b1c99d317e2e8675404eee879.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

ситуация вокруг храмовой горы, африка, египет, эфиопия, аналитика — религия и мировоззрение, москва, иерусалим, иордания

МОСКВА, 5 янв — РИА Новости, Антон Скрипунов. Археологи обнаружили в израильской деревне Бет-Шемеш развалины храма, где хранился ковчег с десятью заповедями Моисея до того, как его перенесли в Иерусалим в X веке до нашей эры. Саму реликвию пытаются найти уже более 2,5 тысячи лет — с тех пор как она загадочным образом исчезла из столицы древнееврейского государства. О том, где может находиться знаменитый Ковчег Завета, — в материале РИА Новости.

Камень «подсказал»

Работавшие в Бет-Шемеш археологи даже не думали, что имеют дело с одной из величайших святынь древности. Раскопки велись с 2012 года, но только сейчас специалисты нашли главный артефакт — огромный каменный стол. Именно на нем, согласно библейским книгам Царств, стоял Ковчег Завета — богато украшенный ящик, где хранились скрижали Завета, данные Богом Моисею на горе Синай.

«Жители Вефсамиса жали тогда пшеницу в долине, и, взглянув, увидели Ковчег Господень, и обрадовались, что увидели его. Колесница же пришла на поле Иисуса Вефсамитянина и остановилась там; и был тут большой камень, и раскололи колесницу на дрова, а коров принесли во всесожжение Господу», — говорится в древнем тексте.

Теперь ученым предстоит исследовать окрестные территории в надежде найти тот самый Ковчег Завета. Они уверены, что самая значимая для евреев святыня не могла исчезнуть бесследно — по всей видимости, драгоценный сундук спрятали. Ведь до пропажи история реликвии прослеживается довольно четко.

Согласно Библии, создать хранилище для каменных скрижалей с десятью заповедями повелел Моисею сам Господь. Данная Им инструкция изобилует подробностями, на основании чего можно достоверно воспроизвести изображение артефакта.

«И пусть сделают ковчег из дерева ситтим (акации, широко распространенной в те времена на побережье Красного моря, где в итоге и был изготовлен ковчег. — Прим. ред.): два локтя с половиною (115-125 сантиметров) длина его и полтора локтя ширина (65-75 сантиметров), и полтора локтя высота его. И обложишь его чистым золотом; изнутри и снаружи покрой его; и сделаешь на верху его золотой венец кругом», — говорится в Библии.

Священный ящик со скрижалями переносили с помощью шестов, сверху на нем была крышка из чистого золота. Ради массивной реликвии евреи соорудили скинию — походный храм, в котором совершались богослужения вплоть до эпохи царя Давида в IX веке до нашей эры, то есть примерно 300 лет.

А найденный в Бет-Шемеше храм был, по-видимому, попыткой Давида найти святыне постоянное место. Но удалось это сделать только его сыну Соломону — ему Господь повелел воздвигнуть на Сионской горе в Иерусалиме огромный храм.

В Соломоновом храме ковчег хранился в небольшом помещении, которое называлось святая святых, — никто, кроме лиц духовного звания, не имел права заходить туда. И это предписание сыграло со святыней злую шутку примерно три века спустя.

Таинственная пропажа

Последнее упоминание Ковчега Завета относится примерно к 622 году до нашей эры. Тогда иудейский царь Иосия сказал служителям храма, что нет нужды носить на своих плечах реликвию. По всей видимости, до этого ее периодически выставляли напоказ простым верующим. Согласно преданию, ковчег исчез перед тем, как царь Навуходоносор разрушил Иерусалим в 586 году до нашей эры и увел евреев в Вавилон.

И вот тут начинаются странности: святыня не упомянута в подробном списке вывезенных реликвий. Нет ее и среди утвари, которую возвратил в Иерусалим персидский царь Кир Великий примерно сто лет спустя. Ни один из источников той эпохи вообще не упоминает о ковчеге! Известно лишь, что с восстановлением Иерусалимского храма святая святых хоть и не утратила своего сакрального значения, но всегда оставалась пустой.

Это наводит исследователей на мысль, что Ковчег Завета вывезли из Иерусалимского храма задолго до нашествия вавилонян в VI веке до нашей эры. Но для чего?

Библейское повествование четко связывает разрушение храма с тем, что в иудейском царстве отказались поклоняться истинному Богу. Это стало следствием полувекового правления царя Манассии (Менашше), насадившего культ финикийского божества — Ваала и вавилонской богини Иштар.

«И соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня, и провел сына своего чрез огонь, и гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников; много сделал неугодного в очах Господа, чтобы прогневать Его», — повествует Четвертая книга Царств.

Грех богоотступничества еврейского народа обличал пророк Иеремия. За ним Ковчег Завета «чудесным образом последовал» вплоть до горы Нево, находящейся за Иорданом. Именно там умер пророк Моисей.

В одной из пещер этой горы Иеремия спрятал святыню от язычников. Об этом мы знаем из Второй книги Маккавеев, не входящей в библейский канон.

«Придя туда, Иеремия нашел жилище в пещере и внес туда скинию, и ковчег, и жертвенник кадильный, и заградил вход. Когда потом пришли некоторые из сопутствовавших, чтобы заметить вход, то не могли найти его», — повествует маккавейская книга.

Эти строки побудили многих искать Ковчег Завета к востоку от Иордана и Мертвого моря. Последние масштабные поиски святыни провели францисканские монахи в 1930-х годах.

«Они искали и могилу пророка Моисея, и Ковчег Завета, но безуспешно. Вместо этого монахи раскопали несколько византийских храмов VI-VII веков с уникальными мозаиками», — рассказывает корреспонденту РИА Новости иорданский археолог Рустом Мджян.

Именно это обстоятельство заставляет исследователей усомниться в том, что святыню могли спрятать на территории современной Иордании. Очевидно лишь то, что в ее исчезновении были замешаны либо служители Иерусалимского храма, либо левиты, их помощники, которые имели доступ в запретные зоны сооружения. А история о пророке Иеремии, по всей видимости, появилась лишь с составлением Второй маккавейской книги примерно в II-I веках до нашей эры.

Версия о Храмовой горе

В XX веке некоторые авторитетные деятели иудаизма предположили, что Ковчег Завета вовсе не покидал Иерусалим. Например, главный раввин Израиля Шломо Горен считал, что святыня спрятана под Храмовой горой и, когда в мир придет Мошиах (Мессия) и будет возведен Третий храм, туда и доставят святыню.

Но вот с археологической точки зрения проверить эту теорию пока что очень трудно. Дело в том, что на Храмовой горе находится третья по значимости святыня ислама — мечеть Аль-Акса. Самой территорией управляет специальный палестинский орган — вакф. А хранитель мусульманских святынь — король Иордании. Территорию же вокруг горы, включая Стену Плача, часть фундамента храма, контролирует Израиль.

Неоднозначный правовой статус Храмовой горы препятствует проведению полномасштабных изысканий. Конечно, израильские археологи неоднократно проводили раскопки у ее основания, но это приводило к международным скандалам и росту напряженности в ближневосточном регионе.

Впрочем, немало историков считают версию о том, что Ковчег Завета спрятан в Иерусалиме, несостоятельной. Ведь, как известно, в 516 году до нашей эры началось восстановление разрушенного храма Соломона, которое закончилось почти шесть веков спустя.

«В таком случае логично предположить, что как только Второй храм был достроен царем Иродом Великим и его потомками в I веке нашей эры, туда бы могли перенести Ковчег Завета. Но этого так и не произошло — Иосиф Флавий, иудейский историк того времени, отмечал, что святая святых была пустой», — пишет в своей работе австралийский исследователь Эндрю Снеллинг.

По его мнению, Ковчег Завета все же уничтожили вавилоняне. Однако критики этой версии отмечают, что разрушение столь значимой святыни обязательно было бы зафиксировано в одной из библейских книг.

Сенсационные рукописи

В начале XX века сообщество историков потрясла сенсация. Специалисты расшифровали датируемые V веком до нашей эры папирусы, найденные на месте древнеегипетского Элефантина (пригород современного южноегипетского Асуана). Там на арамейском языке было записано, что в этом городе был… Иудейский храм! Ведь до этого ученые считали, что он мог находиться только в Иерусалиме.

Как же древние евреи оказались столь далеко от родины? Оказывается, при царе Манассии, поклонявшемся языческим богам, в Элефантине был расквартирован иудейский гарнизон. И, судя по наличию храма, это, скорее всего, были бежавшие сюда иудеи. В найденных свитках, помимо прочего, подробно описаны обряды Песаха (праздника еврейской Пасхи).

А древние упоминания о Ковчеге Завета можно встретить как раз южнее этого города — в Эфиопии. Доподлинно известно, что в этой стране иудаизм был распространен еще как минимум в V веке до нашей эры.

«Эфиопы верят, что иудаизм пришел на их землю благодаря царю Менелику. Он был сыном Соломона и царицы Савской. Так вот, через 20 лет после визита матери в Иерусалим (это событие описано в Библии) он отправляется в Иудею за священнослужителями. А те берут с собой Ковчег Завета», — отмечает в беседе с РИА Новости эфиопский историк Сисэй Энар.

Величайшую святыню иудаизма Менелик принес в столицу своего царства, город Аксум. Эту версию ученые считали от начала до конца выдумкой, пока в 2008 году немецкие археологи не нашли косвенное подтверждение подлинности описываемых в легенде событий.

«В X веке до нашей эры в Аксуме был построен дворец. Строение поистине грандиозное: большой зал приемов, несколько колодцев внутри здания, комнаты для прислуги. То есть правитель, живший здесь, был очень богатым. Мы считаем, что дворец возвела царица Савская, известная своим богатством», — говорит историк.

Святыня Африки

Эфиопы верят, что Ковчег Завета хранится у них до сих пор. С приходом христианства в Аксумское царство в начале IV века нашей эры святыню перенесли в собор Девы Марии Сионской. Ныне это большой храмовый комплекс. В главном здании, огороженном колючей проволокой, как раз и пребывает реликвия — внутрь заходить можно только одному священнику, которого пожизненно избирают хранителем ковчега.

«Когда-то святыню демонстрировали верующим раз в год. Однако это прекратилось во время оккупации фашистской Италией в конце 30-х годов XX века, когда многие наши храмы были осквернены», — рассказывает корреспонденту РИА Новости служитель храма Марии Сионской Годефа Мерха.

Службы у ковчега не совершаются, для этого рядом с хранилищем реликвии в Средние века был построен храм. Правда, туда можно входить только мужчинам — эфиопы переняли правила, установленные в Иерусалимском храме.

1 из 2

Храм в Аксуме, где хранится Ковчег Завета. Эфиопия

2 из 2

Эфиопские христиане молятся у ворот храма Девы Марии Сионской, где хранится Ковчег Завета. Аксум, Эфиопия

1 из 2

Храм в Аксуме, где хранится Ковчег Завета. Эфиопия

2 из 2

Эфиопские христиане молятся у ворот храма Девы Марии Сионской, где хранится Ковчег Завета. Аксум, Эфиопия

До недавнего времени доступ в эту церковь был закрыт для иностранцев, а уж для журналистов — подавно. Корреспондент РИА Новости оказался в числе первых иностранных работников СМИ, которым открыли двери и позволили запечатлеть богослужение, унаследовавшее обряды ветхозаветных времен. Например, священники используют описанные в Библии ритуальные инструменты — псалтырь (арфу), систроны (трещотки), горны и барабаны.

«Это главная святыня Эфиопии, которой мы молимся с древнейших времен. Я бы даже сказал, что в Ковчеге Завета хранятся не только скрижали с заповедями, манна небесная и посох пророка Аарона, но и душа нашего народа», — замечает Годефа Мерха.

Однако некоторые ученые склонны считать, что хранящийся в Аксуме артефакт появился здесь намного позже эпохи царя Соломона. Скорее всего, его привезли христиане, в конце III века прибывшие сюда по Нилу из Египта. Ведь на их пути как раз и находился тот самый город Элефантин.

Правда, и с этой версией согласны далеко не все эксперты: по их мнению, без специальных исследований делать выводы преждевременно. Однако эфиопские христиане, коих в стране большинство, настаивают на неприкосновенности своей главной святыни.

Притчи Соломона. Глава 10. + Православный Церковный календарь

Притчи Соломона

Глава 10.

¹Притчи Соломона. Сын мудрый радует отца, а сын глупый — огорчение для его матери.

²Не доставляют пользы сокровища неправедные, правда же избавляет от смерти.

³Не допустит Господь терпеть голод душе праведного, стяжание же нечестивых исторгнет.

⁴Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает.

⁵Собирающий во время лета — сын разумный, спящий же во время жатвы — сын беспутный.

⁶Благословения — на голове праведника, уста же беззаконных заградит насилие.

⁷Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет.

⁸Мудрый сердцем принимает заповеди, а глупый устами преткнется.

⁹Кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно; а кто превращает пути свои, тот будет наказан.

¹⁰Кто мигает глазами, тот причиняет досаду, а глупый устами преткнется.

¹¹Уста праведника — источник жизни, уста же беззаконных заградит насилие.

¹²Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи.

¹³В устах разумного находится мудрость, но на теле глупого — розга.

¹⁴Мудрые сберегают знание, но уста глупого — близкая погибель.

¹⁵Имущество богатого — крепкий город его, беда для бедных — скудость их.

¹⁶Труды праведного — к жизни, успех нечестивого — ко греху.

¹⁷Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение — блуждает.

¹⁸Кто скрывает ненависть, у того уста лживые; и кто разглашает клевету, тот глуп.

¹⁹При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои — разумен.

²⁰Отборное серебро — язык праведного, сердце же нечестивых — ничтожество.

²¹Уста праведного пасут многих, а глупые умирают от недостатка разума.

²²Благословение Господне — оно обогащает и печали с собою не приносит.

²³Для глупого преступное деяние как бы забава, а человеку разумному свойственна мудрость.

²⁴Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится.

²⁵Как проносится вихрь, так нет более нечестивого; а праведник — на вечном основании.

²⁶Что уксус для зубов и дым для глаз, то ленивый для посылающих его.

²⁷Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся.

²⁸Ожидание праведников — радость, а надежда нечестивых погибнет.

²⁹Путь Господень — твердыня для непорочного и страх для делающих беззаконие.

³⁰Праведник во веки не поколеблется, нечестивые же не поживут на земле.

³¹Уста праведника источают мудрость, а язык зловредный отсечется.

³²Уста праведного знают благоприятное, а уста нечестивых — развращенное.

Глава 11.

¹Неверные весы — мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему.

²Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными — мудрость. [Праведник, умирая, оставляет сожаление; но внезапна и радостна бывает погибель нечестивых.] ³Непорочность прямодушных будет руководить их, а лукавство коварных погубит их.

⁴Не поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти.

⁵Правда непорочного уравнивает путь его, а нечестивый падет от нечестия своего.

⁶Правда прямодушных спасет их, а беззаконники будут уловлены беззаконием своим.

⁷Со смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззаконных погибает.

⁸Праведник спасается от беды, а вместо него попадает в нее нечестивый.

⁹Устами лицемер губит ближнего своего, но праведники прозорливостью спасаются.

¹⁰При благоденствии праведников веселится город, и при погибели нечестивых бывает торжество.

¹¹Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается.

¹²Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит.

¹³Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело.

¹⁴При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует.

¹⁵Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего; а кто ненавидит ручательство, тот безопасен.

¹⁶Благонравная жена приобретает славу [мужу, а жена, ненавидящая правду, есть верх бесчестия. Ленивцы бывают скудны], а трудолюбивые приобретают богатство.

¹⁷Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою.

¹⁸Нечестивый делает дело ненадежное, а сеющему правду — награда верная.

¹⁹Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей.

²⁰Мерзость пред Господом — коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути.

²¹Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным; семя же праведных спасется.

²²Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная.

²³Желание праведных есть одно добро, ожидание нечестивых — гнев.

²⁴Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет.

²⁵Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет.

²⁶Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове продающего — благословение.

²⁷Кто стремится к добру, тот ищет благоволения; а кто ищет зла, к тому оно и приходит.

²⁸Надеющийся на богатство свое упадет; а праведники, как лист, будут зеленеть.

²⁹Расстроивающий дом свой получит в удел ветер, и глупый будет рабом мудрого сердцем.

³⁰Плод праведника — древо жизни, и мудрый привлекает души.

³¹Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику.

---

Царь Давид между мифом и историей | Десницкий

Введение

 В двух предыдущих статьях серии [1]; [2] речь шла о реконструкции ранней истории Древнего Израиля, возникающих при этом проблемах и возможных путях их решения. Но одним из главнейших вопросов в исследованиях истории Древнего Израиля был и остается вопрос об историчности библейских рассказов о единой монархии Давида и Соломона. Его мы и рассмотрим в настоящей статье.
 Как отмечалось в предыдущих статьях, рассказы о патриархах и исходе из Египта трудно подтвердить археологически или с помощью других — неизраильских — письменных источников. Но зато возникновение единого царства при Сауле и существование единого, достаточно мощного, царства при Давиде и его сыне Соломоне — это уже вполне верифицируемая и фальсифицируемая гипотеза. Но она, как и многие другие гипотезы о Древнем Израиле, сразу становится предметом идеологических, а не только научных дискуссий.
 «Минималисты», как отмечалось в прошлых двух статьях, ближе к концу XX в. призывали к радикальному отказу от доверия библейским повествованиям — в частности, они считали царя Давида вымышленным персонажем. Особую роль в отказе от минимализма сыграла находка в середине 1990-х гг. стелы с надписью на арамейском в Дане [3]; [4]. Она сохранилась плохо, но в ней описывается военная кампания Хазаэля, арамейского царя Дамаска, в ходе которой он разбил царя Израиля и его союзника, царя из дома Давида (bytdwd). Эта надпись прекрасно вписывается в историю двух царств, из которых лишь южное, Иудейское, управлялось Давидовой династией. Для сравнения: царскую династию Израильского царства ассирийские источники называли «домом Омри» (bit omri), поэтому такую идентификацию можно считать вполне надежной. Прочтение надписи представляет некоторые трудности, но, по всей видимости, в ней упомянуты Йорам израильский и Ахазия иудейский — оба персонажа хорошо известны из библейских текстов.

Давид как основатель империи?

 В качестве примера противоположной минимализму крайности можно привести позицию И. Тантлевского. Вот что он пишет во введении к своей книге о царе Давиде и его эпохе: «Завершившиеся в 2013 г. раскопки в городище Хирбет-Кейафа… выявили существование хорошо укрепленного иудейского города-форпоста, вероятно, возведенного в начале царствования Давида… Результаты раскопок в Хирбет-Кейафе однозначно указывают на то, что железный век IIA в Ханаане начался уже с этого времени… Планировка и организация строительных процессов в городе должна была включать сложные аспекты деятельности, связанные с мобилизацией рабочей силы, применением инженерных навыков, снабжением продовольствием и формированием соответственного бюджета (предполагающего сбор, хранение и распределение налоговых средств), наличие чиновников, складских помещений, дорог, тяглового скота, а также распространение грамотности» [5] (курсив авторский. — А. Д.). В результате И. Тантлевский делает вывод об «империи Давида — может быть, первой в истории» [5, с. 7].
 Нетрудно заметить логические изъяны такой позиции. Раскопки одного-единственного городища сами по себе не могут дать ответ на вопрос о том, существовала ли, к примеру, налоговая система и насколько была развита сеть дорог. Тем более если учесть крайнюю скудость письменных источников — по сути, в Хирбет-Кейафе найден всего один небольшой остракон со связным текстом (помимо надписей на сосудах, указывающих на их владельцев), причем по смыслу это пророческие наставления, а не хозяйственная или административная переписка [5, с. 314-315].
 И безусловно, даже если считать доказанным (а не просто вероятным), что городище было действительно иудейским форпостом и что оно было построено по приказу и усилиями центральной государственной власти, все это еще не дает повода говорить о первой в истории империи (очевидно, превосходящей даже Египет?). Но все встанет на свои места, если обратить внимание на следующее: И. Тантлевский спорит с минималистами и сторонниками «низкой хронологии» (речь о них шла в прошлых двух статьях), так что пассаж об империи носит скорее риторический, нежели научный характер. В этом споре одна сторона («минималисты») нападает на традиционные представления об истории Древнего Израиля и на достоверность Библии, а задача консерватора состоит в том, чтобы защитить их честь.
 Таким образом, Тантлевский сначала предлагает тезис «Давид был основателем империи» (как можно заметить, без достаточных доказательств, не говоря уж о том, что само слово «империя» можно трактовать по-разному), а затем делает весьма логичное предположение: Яхвист (один из авторов текстов, которые легли в основу Пятикнижия) творил при дворе Давида на рубеже XI-X вв. до н.э. и «обосновывал легитимность построенного к тому времени Израильского государства» [5, с. 78]. И это весьма логично, если считать такое государство действительно построенным. А как раз насчет этого и возникают вопросы — прежде всего у археологов.
 Историчность Давида как персонажа сегодня уже не принято подвергать сомнениям. Но проблема в том, что дошедшие о нем небиблейские свидетельства крайне скудны и они, собственно, упоминают Давида скорее как основателя династии. Единственный абсолютно надежный источник — названная выше надпись из Дана, где упоминается царь «из дома Давида» (bytdwd) [3]; [4]. Тантлевский отмечает [5, с. 291], что при желании можно увидеть это имя и на стеле моавского царя Меши, но только при определенной реконструкции 31-й строки, которая может быть прочитана и несколькими другими способами. Если оставить эту стелу в стороне, получится, что по крайней мере арамеи знали о Давиде как об основателе царской династии, но что при этом они рассказывали о царствовании Давида, остается под вопросом.
 С точки зрения И. Финкельштейна [6, с. 112-113], которого оспаривает Тантлевский, три факта доказывают неправоту «прежнего подхода» (conventional theory), который подтверждает историчность основных библейских рассказов о мощной монархии Давида и Соломона.

• Согласно археологическим данным, первые централизованные государства в данном регионе стали возникать в связи с экспансией Ассирийской империи в начале IX в. — это относится в равной мере к арамейскому царству в Дамаске, Моаву, Аммону и к Северному (Израильскому) царству. Трудно представить себе, что столетием раньше существовала могучая империя с центром в Иудейском нагорье, которое уступало по развитию Северу.
• Описанная выше ранняя датировка для Мегиддо противоречит тем разрушениям в северных городах, которые надежно связываются с кампанией арамейского царя Хазаэла в середине IX в.
• В Иерусалиме так и не удалось обнаружить больших сооружений, которые относились бы к X в., времени предполагаемого расцвета этой самой империи. Упомянутые выше строения (ступенчатыми рядами и из больших камней) И. Финкельштейн, исходя из обнаруженной там керамики, датирует не ранее чем IX в. Он не согласен с аргументом, что постройки времен Давида могли быть уничтожены в более позднее время, поскольку до нас дошли из того региона сооружения как поздней бронзы, так и позднего монархического периода. В результате у археологов нет никаких оснований предполагать, что во времена Давида Иерусалим был крупным государственным центром.

Следы редактуры в библейском тексте

 Что сразу обращает на себя внимание критически мыслящего читателя Библии, так это несовпадения в параллельных повествованиях. Вот что сообщает нам 2 Царств 24:1-9 (здесь и далее приводится Синодальный перевод): «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду… И подал Иоав список народной переписи царю; и оказалось, что Израильтян было восемьсот тысяч мужей сильных, способных к войне, а Иудеян пятьсот тысяч».
 А вот параллельный рассказ о той же переписи из 1 Паралипоменон 21:1-5: «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян. И подал Иоав Давиду список народной переписи, и было всех Израильтян тысяча тысяч, и сто тысяч мужей, обнажающих меч, и Иудеев — четыреста семьдесят тысяч, обнажающих меч». Здесь есть одна интересная черта: в первой версии все происходит по воле Божьей, во второй — по наущению сатаны. Но обратим внимание на цифры. По одной версии, данные переписи составили 800 000 и 500 000 взрослых мужчин, по другой — 1 100 000 и 470 000. Эти данные невозможно свести воедино, минимум в одну из версий вкралась ошибка.
 А может быть, в обе? Если учесть, что перепись, как обычно, учитывает только взрослых и пригодных к войне мужчин и насчитывает их около полутора миллионов, общее население (включая женщин, детей и стариков) составляло минимум пять миллионов. Когда в 1922 г. в Британской Палестине провели перепись населения, там проживало всего 750 000 человек. К моменту провозглашения независимости Государства Израиль в середине века это число выросло почти до 2 млн. Сегодня, разумеется, в Государстве Израиль и на арабских территориях проживают еще больше людей, но прокормить и, главное, напоить себя они могут только с применением современных технологий.
 Возникает естественное предположение, что слово «тысяча» обозначало здесь не 1000 человек, а некий военный отряд, ведь и считали не просто население, а бойцов, способных держать оружие.
 До какой степени мы можем доверять историчности этой информации, не требуется ли сначала реконструировать историю возникновения самого текста? Минималисты, как нетрудно угадать, отказывают ему вовсе в историчности и считают Давида персонажем вроде короля Артура из английских преданий. Но, как отмечает Олтер [7], такого рода повествования о вымышленных героях прошлого совершенно не похожи на историю Давида, который совершает ошибки, выглядит иногда слабым, иногда униженным, и которого повествователь описывает с предельным психологическим реализмом.
 Но это, разумеется, не значит, что предания о нем не содержат противоречий и не подвергались редактированию. Например, в конце 16 главы 1-й Книги Царств Давид поступает на службу к царю Саулу и становится его оруженосцем. Бог уже его избрал, и Самуил помазал в цари над Израилем, но об этом еще никто не знает. Тем не менее всем прекрасно известно, что этот юноша — ближайший слуга царя. И вдруг в 17 главе Давид оказывается простым деревенским пастушком, которого отец отправил отнести старшим братьям и их войсковым командирам съестные припасы. Стих 15 пытается разрешить это противоречие: «Давид возвратился от Саула, чтобы пасти овец отца своего в Вифлееме» — такой поворот в его судьбе совершенно не мотивирован и выглядит явной «заплатой» на вопиющем шве между двумя частями повествования. Но проблема не снимается: когда Давид вызывается вступить в единоборство с Голиафом, его не узнают ни царь, ни весь царский двор. Словом, в главе 16 он — царский слуга, в главе 17 — деревенский паренек, это явно две разные традиции, сведенные воедино.
 Приведем и пример редактуры. В завещании Давида его сыну и преемнику Соломону, как отмечает тот же Олтер [7, с. xiii], Давид вдруг начинает говорить языком Второзакония, как никто и никогда не говорил в этом повествовании до сих пор: «Вот, я отхожу в путь всей земли, ты же будь тверд и будь мужествен и храни завет Господа Бога твоего, ходя путями Его и соблюдая уставы Его и заповеди Его, и определения Его и постановления Его, как написано в законе Моисеевом.» (3 Царств 2:2-3). И как только завершаются эти возвышенные наставления, следуют более конкретные указания: расправиться с полководцем Иоавом, который причинил много зла, и с Семеем, который хулил царя Давида, но тот поклялся ради радостного дня не казнить его. Между двумя этими советами он завещает проявить милость к сыновьям Верзеллия, который помог ему в трудную минуту.
 Нетрудно понять, что конкретные наставления (в основном, каких врагов следует устранить в первую очередь) имеют куда больше шансов оказаться исторически достоверными. А вот благочестивое наставление явно выглядит как позднейшая редакторская вставка Девторономиста — автора или составителя книги Второзакония (впрочем, существование такого единого автора сегодня мало кем постулируется, скорее можно говорить о девторономистической или второзаконнической традиции). Соответственно, это помогает понять, где и когда могла быть составлена окончательная версия Книги Царств, но для целей исторической реконструкции мы можем в некотором приближении отделить исторический материал от последующих идеологизированных вставок.

Вопросы хронологии

 Что касается датировок, то можно заметить: любые хронологические привязки довольно приблизительны — достаточно сравнить их с детально проработанной хронологией Египта для того же периода (конец II тысячелетия до н.э.). К примеру, И. Тантлевский приводит всего несколько дат [5, с. 180-181], которые можно считать твердо установленными:

• в 853 г. израильский царь Ахав участвует в битве при Каркаре;
• стела Тиглатпаласара III (743-742) упоминает среди ассирийских данников израильского царя Менахема;
• ассирийский царь Синаххериб нападает на Иудею в правление царя Хизкиййаху (Езекии в традиционных переводах) в 701 г.;
• вавилонский царь Навуходоносор II нападает на иудейского царя Йехойахина (Иехонию в традиционных переводах).

Таких дат, как мы видим, совсем немного, а главное, ни одна из них не старше середины IX в.
 Дело осложняется тем, что и о датировке археологических находок нет единого и непротиворечивого мнения — до сих пор продолжается спор о «низкой и высокой хронологии». Самая, казалось бы, надежная группа свидетельств — археологические находки — подвергаются пересмотру в зависимости от того, какая принимается методика их датировки.
 Дебаты начались со статьи И. Финкельштейна [8], где тот доказывал: традиционно сложившаяся система датировок была основана, по сути, на двух столпах: стратиграфия раскопок в Мегиддо и двуцветная фили- стимская керамика. Однако по мере того как были привлечены данные радиоуглеродного анализа и сведения об Ассирии и эгейском мире, появились основания для ее пересмотра. К тому же эти датировки, как считал Финкельштейн, были призваны согласовать археологические находки с библейским текстом. В результате он предложил омолодить примерно на столетие находки железного века I и IIA. За этим подходом закрепилось определение «низкая хронология» (Low Chronology, LC).
 Ему возразил А. Мазар [9], предложивший систему датировок, которую он назвал «модифицированной обычной хронологией» (Modified Conventional Chronology — MCC). С его точки зрения, радикальный пересмотр здесь не нужен, всего лишь небольшое «растягивание» железного века IIA. В результате традиционные датировки находок железного века в Южном Леванте, как обычно называют этот регион археологи, сдвигаются не так уж и сильно (приводятся по: [6, с. 122]):

	Традиционная хронология	MCC
Железо IA	1200-1150	1200-1150/1140
Железо IB	1150-1000	1150/1140-980
Железо IIA	1000-925	980-840/830
Железо IIB	925-720	840/830-732/701
Железо IIC	720-586	732/701-605/586

 В целом хронологию MCC можно считать достаточно надежной и убедительной, не в последнюю очередь — потому что ее предложил один из главных израильских археологов, А. Мазар.
 Надо отметить, что в истории Древнего Ближнего Востока есть, по сути, только одна страна с непрерывными и надежными датировками по именам правителей — это Египет. Поэтому датировка «по фараонам» считается весьма надежной и широко применяется историками окрестных стран, притом расхождение в датировках даже в сложных случаях обычно не выходит за пределы нескольких лет. Но, к сожалению, библейский текст почти никогда не называет фараонов по именам.
 Примечательное исключение — 3 Царств 14:25-28, где описывается нашествие на Ханаан фараона под именем Шушак (Šūšaq, в Синодальном переводе Сусаким, также он упомянут в греческой версии 2 Царств 8:7 и в 3 Царств 11:40). Он достаточно надежно отождествляется с фараоном Шешонком I, основателем XXII династии. О его походе в Ханаан рассказывают и египетские источники, он обычно датируется 917 г. до н.э. Поскольку библейский текст называет этот год пятым годом царствования Ровоама и сроки правления царей Израиля и Иудеи указываются достаточно полно, у нас появляется инструмент для привязки этой хронологии к объективной временной шкале. Кроме того, в надписи Шешонка упоминаются разрушенные города — соответственно, можно привязать археологические слои, в которых присутствуют следы разрушения.
 Однако тут снова может возникнуть зазор между реальностью и пропагандой — были ли эти города действительно разрушены войском Шешонка или так лишь утверждала его пропаганда? Что же до датировок, то одна из недавних работ предполагает [10, с. 30-31], что его поход мог состояться в любое время между 970 и 917 гг. до н.э., таким образом, надежность датировок была сильно поколеблена.
 Далее, начиная с VIII в. традиционной хронологии, данные археологии скорее подтверждают библейские повествования. Царь Амврий (Омри) упомянут на стеле Меши, цари Ахав и Ииуй (Йеху) — в ассирийских надписях Салманасара III, так что существование централизованных Израильского и Иудейского царств можно считать доказанным. Археологические раскопки подтверждают, что в ту пору заселены были примерно те территории, которые описаны и в соответствующих библейских повествованиях, тогда как минимализм в своем строгом виде предполагает отказаться от всякой «библейской истории» допленного периода.
 Заметим, что между двумя крайностями, как это бывает нередко, есть немалое сходство: оба лагеря, минималисты и традиционалисты, по сути, считают ключевым вопрос о буквальной достоверности библейского текста, при этом они дают на него диаметрально противоположные ответы. И те и другие исходят из соображений, до некоторой степени далеких от научных сфер.

Единая монархия — есть ли царь Давид в самой Библии?

 А что, в конце концов, говорит о единой монархии сам библейский текст, если прочитать его пристально? О Давиде повествуют 1 и 2 Книги Царств, он, несомненно, их главный герой, а 3 книга повествует о переходе власти к Соломону и его правлении.
 Однако что касается Давида, мы не видим его великим императором. 1 Царств и самое начало 2 Царств повествуют о его предшественнике Сауле и о долгой и напряженной борьбе Давида за престол. Даже после смерти Саула Давид сначала царствует лишь над Иудой: «И была продолжительная распря между домом Сауловым и домом Давидовым. Давид все более и более усиливался, а дом Саулов более и более ослабевал» (2 Царств 3:1). Идею принять Давида как царя и над остальными племенами израильским старейшинам внушает Авенир, который вскоре погибает от руки главного полководца Давида, Йоава. Вообще рассказ о кровавом дележе власти после смерти Саула поражает своим реализмом и подробностями, а вот как раз о воцарении Давида над всем Израилем говорится скупо, в самых общих словах: «И пришли все колена Израилевы к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы — кости твои и плоть твоя; еще вчера и третьего дня, когда Саул царствовал над нами, ты выводил и вводил Израиля; и сказал Господь тебе: “ты будешь пасти народ Мой Израиля и ты будешь вождем Израиля”. И пришли все старейшины Израиля к царю в Хеврон, и заключил с ними царь Давид завет в Хевроне пред Господом; и помазали Давида в царя над Израилем. Тридцать лет было Давиду, когда он воцарился; царствовал сорок лет. В Хевроне царствовал над Иудою семь лет и шесть месяцев, и в Иерусалиме царствовал тридцать три года над всем Израилем и Иудою» (2 Царств 5:1-5).
 С одной стороны, тридцать три года во главе единого государства — огромный срок. Но в чем заключалось это правление? В основном в войнах, внешних и внутренних, и в усмирениях мятежей. Сразу после этого идут подробные рассказы о том, как Давид отвоевывает Иерусалим и побеждает постоянных врагов — филистимлян. Далее идет рассказ про обустройство Иерусалима и про будущий храм, который Давиду не суждено построить. Потом — рассказы о войнах с окрестными народами (сюда вплетена скандальная история о женитьбе Давида на Вирсавии, будущей матери Соломона) и далее — о вражде между взрослыми сыновьями Давида, которых он, как оказывается, совершенно не контролирует. Один из них, Авессалом, поднимает восстание против отца, которое было подавлено практически чудом: во вражеский лагерь был отправлен с особой миссией Хусий, который отговорил Авессалома преследовать Давида, и так ему удалось уцелеть и собрать себе войско.
 Победа над Авессаломом происходит едва ли не против воли Давида. Он больше всего переживает за жизнь своего сына, но не готов мстить полководцу Иоаву, который его убил. Напротив, это Иоав заставляет царя сесть у ворот и приветствовать собственное войско угрозами: «Встань, выйди и поговори к сердцу рабов твоих, ибо клянусь Господом, что, если ты не выйдешь, в эту ночь не останется у тебя ни одного человека; и это будет для тебя хуже всех бедствий, какие находили на тебя от юности твоей доныне» (2 Царств 19:7). По сути, войско подчиняется не Давиду, а Иоаву.
 Сразу после возвращения Давида в Иерусалим начинается еще одно восстание: северные племена отделились от него под лозунгом «Нет нам части в Давиде, и нет нам доли в сыне Иессеевом; все по шатрам своим, Израильтяне!» (3 Царств 19:1) Восстание угасло, когда был убит его вождь, но был ли восстановлен контроль над северными племенами, не сказано: «Тогда Иоав затрубил трубою, и разошлись от города все [люди] по своим шатрам; Иоав же возвратился в Иерусалим к царю» (3 Царств 20:22). Затем идет рассказ о еще одной войне с филистимлянами и о подвигах отдельных героев из дружины Давида.
 Наконец, последнее действие Давида как царя, о котором повествует книга, — затеянная им перепись населения, за которую Господь гневается на Израиль и насылает на него мор (24 глава 2 Книги Царств). При подсчете населения приведены отдельно данные для Иуды и для остальных племен Израиля — это явный намек на то, что для Давида они были не в равном статусе. Можно увидеть тут, конечно, особую привязанность Давида к родному племени. Однако, принимая во внимание, что подсчет велся для определения размера войска, и особенно учитывая постоянные упоминания о сомнениях остальных племен в Давиде как царе, стоит задуматься: хотел ли библейский автор убедить нас в его полном контроле над «империей»?
 Наконец, начало 3 Книги Царств описывает Давида в его преклонные годы как немощного старика, за спиной которого еще при его жизни делят власть его сыновья. За Адонию выступают главнокомандующий Иоав (он снова ведет совершенно самостоятельную политику!) и священник Авиафар — этого достаточно, чтобы помазать Адонию в цари и открыто провозгласить об этом. Пророк Нафан и Вирсавия, мать Соломона, разыгрывают продуманный сценарий, чтобы Давид передал власть Соломону, что в итоге и происходит.
 О Давиде в этих книгах говорится очень много хорошего: он храбрый воин, талантливый поэт, верный друг и любимец женщин, а главное — он безусловно предан Господу и готов покаяться в совершенном грехе. Но автор явно не рисует его великим правителем могучей империи, напротив — едва ли не все его государственные начинания, не связанные напрямую с войной, неуспешны (как перепись), или откладываются до правления преемника (как строительство храма). Далее, его контроль над северными племенами достаточно условен, подвластную ему территорию раздирают мятежи, а его приближенные ведут собственную политику, открыто пренебрегая его волей, — повествователь всего этого совершенно не скрывает

Историчность рассказов о Соломоне

 Далее в 3 Книге Царств описано правление Соломона, и его государство действительно выглядит славным и мощным. Но при этом самого Соломона в повествовании практически нет. Если Давид в книгах царств — сложная трагическая фигура с тщательно выписанным характером, то Соломон изображен предельно схематично. После динамичного и детального рассказа первых двух глав о передаче власти: как Давида уговорили назвать своим наследником Соломона, какие он дал наставления и как молодой царь расправился с возможными конкурентами и бунтовщиками, начиная, конечно, с Адонии и Иоава, — сразу же следует ряд общих мест, сухих официальных сообщений и богословских наставлений. Это молитва о даровании мудрости, за которой следует знаменитый эпизод «Соломонова суда», на котором была определена мать ребенка, — ясное доказательство, что мудрость была ему действительно дарована.
 Подробно описан построенный при Соломоне храм (а перед тем довольно бегло — царский дворец), его освящение и длинные молитвы, благословения и речи Соломона, призванные всем объяснить назначение этого храма. Затем следует эпизод с посещением царицы Савской — еще один показательный пример славы и величия царя Соломона, он обрамлен рассказами о храмовой и дворцовой жизни при нем, об устройстве его государства и об огромных доходах. Далее идет рассказ о множестве жен и наложниц и о том, как они склонили его к многобожию (все это снова в самых общих словах), а также о том, как это отпадение обусловило распад государства Соломона сразу после его смерти.
 Мы совершенно не видим в этом повествовании, в отличие от рассказов о Давиде, живого человека с его чувствами и поступками. Зато мы действительно видим могучее государство. но как оно описано? Вот одна из цитат, на которые ссылаются при интерпретации раскопок в Мегиддо и других городах: «Фараон, царь Египетский, пришел и взял Газер, и сжег его огнем, и Хананеев, живших в городе, побил, и отдал его в приданое дочери своей, жене Соломоновой. И построил Соломон Газер и нижний Бефорон, и Ваалаф и Фадмор в пустыне, и все города для запасов, которые были у Соломона, и города для колесниц, и города для конницы и все то, что Соломон хотел построить в Иерусалиме и на Ливане и во всей земле своего владения» (3 Царств 9:16-18). Повествователь явно не очень хорошо понимает, что и где конкретно построил Соломон.
 А вот о его богатстве: «В золоте, которое приходило Соломону в каждый год, весу было шестьсот шестьдесят шесть талантов золотых, сверх того, что получаемо было от разносчиков товара и от торговли купцов, и от всех царей Аравийских и от областных начальников» (3 Царств 10:14-15). Понятно, что годовой доход в двадцать с лишним тонн золота выглядит совершенно нереальным, и повествователь даже не пытается объяснить, откуда он брался, особенно если заведомо вычесть торговлю и налоги с провинций. Другие оценки еще более расплывчаты: «.все сосуды в доме из Ливанского дерева были из чистого золота; из серебра ничего не было, потому что серебро во дни Соломоновы считалось ни за что» (3 Царств 10:21).
 И даже ключевое для всей книги событие — отпадение Соломона от верности Единому Богу — описано в начале 11 главы как ряд общих утверждений, вроде «стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской. И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его» (11:5-6). Это создает разительный контраст с подробным и глубоким рассказом о грехопадении Давида в истории с Вирсавией, который мы видели в предыдущей книге (главы 11-12).
 Итак, перед нами не реалистичный рассказ (пусть с преувеличениями) о реальных исторических событиях, а скорее сказание о «золотом веке», когда все как-то само устраивалось наилучшим образом, а потом испортилось. Ясно, что повествователь не только не очевидец жизни при дворе Соломона, он даже не пользуется сколько-нибудь детальными источниками о жизни этого двора, иначе бы он, надо полагать, расписал бы его богатства более подробно и постарался объяснить их происхождение.
 Есть ли в Книгах Царств другие рассказы? Безусловно, да. 11 глава 4 Книги Царств подробнейшим образом описывает дворцовый переворот, в результате которого царем стал малолетний Иоас. «И раздал священник сотникам копья и щиты царя Давида, которые были в доме Господнем. И стали скороходы, каждый с оружием в руке своей, от правой стороны дома до левой стороны дома, у жертвенника и у дома, вокруг царя. И вывел он царского сына, и возложил на него царский венец и украшения, и воцарили его, и помазали его, и рукоплескали и восклицали: да живет царь! И услышала Гофолия голос бегущего народа, и пошла к народу в дом Господень. И видит, и вот царь стоит на возвышении, по обычаю, и князья и трубы подле царя; и весь народ земли веселится, и трубят трубами. И разодрала Гофолия одежды свои, и закричала: заговор! заговор! И дал приказание Иодай священник сотникам, начальствующим над войском, и сказал им: “выведите ее за ряды, а кто пойдет за нею, умерщвляйте мечом”, так как думал священник, чтобы не умертвили ее в доме Господнем. И дали ей место, и она прошла через вход конский к дому царскому, и умерщвлена там» (11:1-16).
 Современным экзегетам и переводчикам даже трудно понять, куда именно вывели Гофолию (правившую до переворота) и где именно она была убита, — повествователь говорит об этом кратко, как о чем-то прекрасно знакомом и ему самому, и его читателям. Он явно был или очевидцем этих событий, или описывает их по подробному рассказу очевидцев и участников. И в следующей главе он подробно расписывает, как именно финансировалось восстановление храма, и описание совершенно реалистично: сначала царь повелел священникам собирать все принесенное в храм серебро, чтобы употребить его на ремонт, но поскольку за много лет ничего так и не было сделано, царь взял эти приношения под собственный контроль. Он оставил священникам «серебро за жертву о преступлении и серебро за жертву о грехе» (3 Царств 12:16), а все остальные приношения тратил на ремонт храма. Нет никаких оснований сомневаться в историчности этого рассказа, в отличие от сообщения о двадцати с лишним тоннах золота, которые из неведомых источников получал каждый год Соломон.
 Итак, в библейском рассказе о Соломоне мы видим упоминание могущественного и сказочно богатого государства, которое при его восшествии взялось ниоткуда (при Давиде оно и близко таким не было) и после его смерти исчезло в никуда. Ни Северное, ни Южное царство не будут никогда обладать даже малой толикой того могущества и тех богатств. Вопрос, насколько историчен этот рассказ, выглядит совершенно риторическим. Вопрос о том, как и почему подобная идеализация золотого века сменяется в Книгах Царств вполне реалистичным рассказом, основанным на свидетельстве очевидцев, и какое место занимает в повествовании Давидов цикл, может быть предметом нашего дальнейшего рассмотрения.
 Итак, сложение сильного централизованного государства с центром в Иерусалиме трудно отнести к временам Саула, Давида и Соломона (XI-IX вв. до н.э.) — и с точки зрения археологических находок, и с точки зрения нарративного анализа библейских текстов, который дает особенно интересные и ценные материалы, дополняющие скудные археологические данные. Но если нет оснований сомневаться в историчности самой фигуры царя Давида, а равно нет и оснований утверждать, что он основал великую империю, как можно тогда определить, какие из библейских повествований о Давиде и других первых царях отражают реальные события и в какой степени? Решению этой проблемы мы надеемся посвятить следующие публикации.

Что Библия говорит о страхе перед Богом и соблюдении Его заповедей

Притчи 12: 7 Эта притча стоит в конце короткого отрывка, начинающегося в 5 стихе, и показывает развитие грешного человека в отличие от тех, кто боится Бога. В первом стихе описываются оба этих типа людей, строящих планы: у честных есть хорошие цели и они намечают этический путь их достижения, тогда как нечестивые изобретают хитрые способы получить то, что хотят.Средняя притча, стих 6, описывает мышление и речь каждого типа: злые люди используют и оскорбляют других — часто хороших людей, которых легко найти, — чтобы добиться своего, в то время как праведники верят в свою непорочность, которую они научились следовать путям Бога, чтобы избавиться от неприятностей. Соломон завершает свой короткий набросок персонажа уверенным заявлением о судьбах этих двух типов людей. Фактически, смысл стиха в том, что эти цели верны и неизбежны.Хотя мы понимаем, что Бог может вмешаться и обратить злого человека к себе, и что добрый человек может потерпеть неудачу и потерять свою божественную непорочность, Соломон говорит об общем состоянии человека. Высоки проценты, что дело пойдет своим чередом по линиям, которые он проводит в этой пословице. Он видит конец грешного человека как «свергнутый, и не более того», перевод, который большинство основных переводов следуют точно или почти так. Примером их свержения является «поворот руки», то есть неопределенная катастрофа унесет их в мгновение ока.Они будут здесь сегодня и уйдут завтра, сметенные внезапным потоком разрушений, физических, финансовых или иных. Другими словами, нечестивые обрекают себя на грандиозную неудачу. То, что их «больше нет», означает, что они исчезнут с места происшествия. Они могут казаться такими грозными и постоянными, но катастрофа показывает, насколько они бессильны на самом деле, и они исчезают, как будто их никогда и не было. В основе этого утверждения лежит чувство долгосрочной перспективы, что семейная линия нечестивого человека не продлится долго, что никакая династия не будет построена.Их зло вскоре поглотит их, поскольку греховность на самом деле является разновидностью медленного самоубийства. Более позитивная сторона притчи состоит в том, что те, кто твердо стоит на пути Бога, будут иметь долгую жизнь и вечность в своей семье. Опять же, это не всегда так — конечно, некоторые праведники никогда не женятся, а другие праведники, хотя и состоят в браке, никогда не имеют детей. Однако общая правда заключается в том, что правильная жизнь создает условия, которые способствуют здоровью, долгой жизни, а также хорошим привычкам и качествам, которые передаются от одного поколения к другому. Мысль этого стиха выражена в нескольких местах Писания, возможно, лучше всего во второй заповеди: Ибо Я, Господь, Бог твой, Бог ревнивый, наказываю беззаконие отцов над детьми до третьего. и четвертое поколение тех, кто ненавидит Меня, но проявляет милосердие к тысячам, к тем, кто любит Меня и соблюдает Мои заповеди. (Исход 20: 5-6) Последствия грехов человека распространяются на следующие несколько поколений и причиняют неисчислимый вред, однако праведность благочестивого человека может приносить благословения в жизни его потомков сотни или тысячи лет в будущее (рассмотрим пример Авраама и его верность).Если мы хотим добра для себя и своих детей, очевидный выбор — «бояться Бога и соблюдать Его заповеди» (Екклесиаст 12:13). Ричард Т. Ритенбо

Как Ковчег Завета попал в Эфиопию

Согласно Библии, Корану и нескольким подробным эфиопским текстам, царица Сабы / Савы по имени Македа посетила Соломона в Иерусалиме в 10 веке до нашей эры.

Ранее они обменивались письмами, полными вопросов и загадок.Когда она прибыла с подарками в виде золота, специй, драгоценных камней и красивого дерева, Соломон был очарован ее красотой. Он приказал своим придворным не беспокоить их три дня и три ночи, после чего она вернулась в Сабу (современный Аксум в Эфиопии).

Другая версия этой истории состоит в том, что он пригласил ее остаться при условии, что она не возьмет у него ничего ценного. Обиженная, она ответила, что останется при условии, что он ее не тронет. Он заказал еду из соленой и острой пищи.Той ночью она проснулась от жажды и напилась воды. В этот момент появился Соломон, заявив, что она нарушила свое слово и взяла самое дорогое из всех — воду. Таким образом, ее обманом заставили уступить его желанию.

На древних иконах в Этнологическом музее и на исторических картинах в других музеях изображены две головы, одна с черными волосами и бородой, а другая с черными волосами и без бороды, с натянутой до подбородка простыней: Соломон и царица Савская. вместе в постели.

Вернувшись в Сабу, королева родила ребенка, Менелика I, от которого, как говорят, произошла вся имперская династия Эфиопии, вплоть до последнего в очереди, императора Хайле Селассие (1892-1975).

Когда Менелику было 20 лет, в 950 г. до н. Э., Он отправился в Иерусалим, чтобы встретиться со своим отцом. Когда он вернулся в Эфиопию, Соломон приказал первенцам всех старейшин сопровождать его. Один тайно украл Ковчег Завета, который содержал Десять Заповедей и от которого зависела безопасность еврейского государства, и взял его с собой.

Когда Менелик обнаружил это, он был зол, но затем он понял, что если такое важное событие произошло, то должно быть потому, что этого пожелал Бог. Таким образом, теперь считается, что Ковчег Завета находится в Эфиопии. (L.D.)

В соответствии с руководящими принципами COVID-19 правительство настоятельно требует, чтобы жители и посетители проявляли осторожность, если они решают посещать бары, рестораны, музыкальные заведения и другие общественные места.

Во времена дезинформации и слишком большого количества информации качественная журналистика как никогда важна.
Подписавшись, вы можете помочь нам понять историю.

ПОДПИШИТЕСЬ СЕЙЧАС

ФОТОГАЛЕРЕЯ (НАЖМИТЕ, ЧТОБЫ УВЕЛИЧИТЬ)

Судьба утраченного ковчега раскрыта?

Самая старая версия древнего текста под названием Massekhet Kelim («Трактат о сосудах») была включена в еврейскую книгу Emek Halchah, опубликованную в Амстердаме в 1648 году. Более поздняя версия, опубликованная в 1876 году, была почти идентична этой старой версии. .Как сообщает LiveScience, на этой неделе Джеймс Давила, профессор Университета Сент-Эндрюс, недавно впервые перевел полный трактат на английский язык.

По словам Давилы, в трактате утверждается, что сокровища царя Соломона «были спрятаны рядом левитов и пророков… [Некоторые] были спрятаны в различных местах в Земле Израиля и в Вавилонии, а другие были доставлены в руки ангелов Шамшиэль, Михаил, Гавриил и, возможно, Сариил … »Текст явно не раскрывает точное местонахождение Ковчега и других сокровищ, говоря, что оно« не будет открыто до дня пришествия сына Мессии. Давида.

Давила подчеркивает, что трактат является не столько фактическим описанием местонахождения сокровищ, сколько художественным произведением, основанным на различных легендах. Как таковая, она иногда бывает непоследовательной и запутанной по своей структуре. Трактат действительно дает лирическое описание сокровищ Соломона, включая «семьдесят семь золотых скрижалей, и их золото было от стен Эдемского сада, открытого Соломону, и они излучали, как сияние солнца и луны, которые излучают на высоте мира.

По словам Давилы, «Трактат о сосудах» очень похож на другой древний текст: Медный свиток, один из свитков Мертвого моря, найденных недалеко от городища Кумран на Западном берегу. Этот древний металлический свиток датируется 1900 годами и также обсуждает судьбу спрятанного сокровища, хотя неизвестно, к какому сокровищу он относится. В недавно переведенном тексте говорится, что сокровища Соломона были записаны «на бронзовой табличке», подобной металлическому медному свитку. В обоих текстах также упоминаются «сосуды» или «орудия труда», включая изделия из золота и серебра.Как сказал Давила LiveScience, это может быть случайным совпадением, но это также может отражать древнюю традицию записи важной информации на металле, которая была намного прочнее папируса или пергамента.

Согласно Библии, Моисей построил Ковчег Завета, чтобы хранить Десять Заповедей по повелению Бога. Израильтяне несли Ковчег с собой в течение 40 лет, проведенных в странствиях по пустыне, а после завоевания Ханаана его привезли в Силом. Позже царь Давид отвез ковчег в Иерусалим, где его сын и преемник Соломон в конце концов установил его в храме.С момента его исчезновения около 2000 лет назад возникло множество теорий о его судьбе. Одно из самых известных утверждений о том, что левитские священники перенесли Ковчег в Египет незадолго до того, как вавилоняне разграбили Иерусалим в 586 году до нашей эры. Оттуда он предположительно был перевезен в Эфиопию, где и по сей день находится в городе Аксум, в соборе Святой Марии Сионской. Только одному мужчине, монаху, известному как «Хранитель», разрешено видеть Ковчег, и церковные власти никогда не позволяли изучать его, чтобы определить его подлинность.

Соломон, Сава и Ковчег Завета: «Концы земли»

Соломон, Сава и Ковчег Завета

Согласно древним записям, царица Савская правила Эфиопией около 1000 г. до н.э. Это была та же царица Савская, о которой в Библии говорится, что она отправилась в Израиль, чтобы встретиться с царем Соломоном. Согласно традиции, царица Савская и царь Соломон зачали ребенка, который вырос и стал царем Менеликом, первым в непрерывной династии эфиопских правителей.

Примечательно, что ряд древних текстов записывают эту традицию, в том числе документ 14 века, известный как «Слава царей», в котором говорится, что у Соломона и Савы был сын по имени Менелик, который позже вернулся в Эфиопию со своей семьей и Ковчег. Завета.

Хотя мы не знаем, верно ли это утверждение, мы знаем, что поколения эфиопов искренне верят в его истинность. Мы также знаем, что на протяжении веков определенные эфиопские племена практиковали древние ритуалы, очень похожие на ритуалы ветхозаветного Израиля, и прямо заявляют о своем происхождении от колен Израиля.

В последние годы современное генетическое тестирование подтвердило некоторые из этих утверждений. Например, эфиопская группа, известная как Бета Исраэль — или Дом Израиля — была официально признана израильским правительством в 1973 году. Гефат — еще одно изолированное эфиопское племя, насчитывающее от двадцати до тридцати тысяч человек — живет южнее, в сельской местности. . Гефаты неукоснительно соблюдают еврейские законы и обычаи на протяжении сотен лет. Фактически, их имя, Гефат, означает «воздуходувки», и в соответствии с их историей, они были избраны королями Эфиопии много веков назад, чтобы трубить в специальный рог, известный как «шофар», перед Ковчегом Завета в официальной форме. шествия.

Ковчег Завета — это богато украшенная коробка, в которой находится копия Моисея Десяти Заповедей на каменных скрижалях, жезл Аарона и кусочки манны, которые чудесным образом явились для поддержки израильских племен в пустыне. Ковчег служил центральным элементом богослужения и религиозной жизни колен Израиля со времен Исхода до разрушения Вавилонянами Храма Соломона в Иерусалиме в 586 году до нашей эры.

Судьба Ковчега Завета — одна из великих загадок истории.Был ли он разрушен до неузнаваемости, когда вавилоняне разрушили Иерусалимский храм? Было ли его унесено вавилонянами и переплавлено ли золото? Или его тайно увезли из Иерусалима отважные священники? Никто точно не знает. Тем не менее почти 45 миллионов православных эфиопов твердо верят, что Ковчег Завета был перенесен в Эфиопию почти 3000 лет назад.

Соломон, Сава и Ковчег Завета

Рэндалл выступает в качестве ведущего сценариста сериала ColdWater’s Drive Thru History® и учебной программы Drive Thru History® «Приключения».

Профессиональная биография

Установите пользовательское содержимое вкладки HTML для автора на странице своего профиля

Первый Храм — Храм Соломона

Венцом правления царя Соломона было возведение великолепного Храма (на иврите — Бейт ха-Микдаш ) в столице древнего Израиля — Иерусалиме.Его отец, царь Давид, поколением ранее хотел построить великий Храм как постоянное место упокоения Ковчега Завета, содержащего Десять Заповедей. Однако божественный указ запретил ему это делать: «Не строй дома имени Моему, — сказал Бог Давиду, — потому что ты человек сражений и пролил кровь» (1 Паралипоменон 28: 3). .

Художники, изображающие Храм Соломона

Библейское описание Храма Соломона (также называемого Первым храмом) предполагает, что внутренний потолок был 180 футов в длину, 90 футов в ширину и 50 футов в высоту. Самая высокая точка Храма, построенного царем Соломоном, была высотой 120 локтей (около 20 этажей или около 207 футов).

Согласно Танаху (2 Паралипоменон):
3: 3- «Длина в локти по древней мере была шестьдесят локтей, а ширина в двадцать локтей».
3: 4- «И притвор перед домом, длина его, сообразно ширине храма, двадцать локтей, а высота сто двадцать; и обложил его внутри чистым золотом. .«

Соломон не пожалел средств на строительство здания. Он заказал огромное количество кедровой древесины у царя Тира Хирама (3 Царств 5: 2025), добыл огромные блоки из самого лучшего камня и приказал заложить фундамент здания. Для завершения этого грандиозного проекта он наложил на всех своих подданных принудительный труд, набирая людей на рабочие смены, которые иногда длились по месяц.Около 3300 чиновников были назначены для наблюдения за возведением Храма (5: 2730). Соломон взял на себя такие большие долги при строительстве Храма, что он был вынужден расплатиться с царем Хирамом, передав более двадцати городов в Галилее (3 Царств 9:11).

Когда Храм был построен, Соломон торжественно открыл его молитвой и жертвоприношением и даже пригласил неевреев прийти и помолиться там.Он призвал Бога уделять особое внимание их молитвам: «Так все народы земли будут знать Твое имя и уважать Тебя, как и Твой народ, Израиль; и они узнают, что Твое имя связано с этим Домом, который я построил» (3 Царств 8:43).

Жертвоприношение было преобладающим способом богослужения в Храме, пока он не был разрушен вавилонянами примерно четыреста лет спустя, в 586 году до нашей эры.Семьдесят лет спустя, после истории о Пуриме, несколько евреев вернулись в Израиль во главе с пророками Ездрой и Неемией, и на том же месте был построен Второй Храм. Жертвоприношения Богу снова возобновились. В первом веке до нашей эры Ирод, римлянин, назначенный главой Иудеи, внес существенные изменения в Храм и окружающую гору, расширив и расширив Храм. Однако Второй Храм постигла та же участь, что и первый, и был разрушен римлянами в 70 г.Э., после провала Великого восстания.

Каким бы великолепным и изысканным ни был Храм, в его самой важной комнате почти не было никакой мебели. Известный как Святое Святых ( Кодеш Кодашим ), внутри Ковчега Завета находились две скрижали с Десятью заповедями.К сожалению, таблички исчезли, когда вавилоняне разрушили Храм, и поэтому в эпоху Второго Храма Святая Святых превратилось в маленькую, полностью голую комнату. Только раз в год, в Йом Кипур, Первосвященник входил в эту комнату и молился Богу от имени израильского народа.Замечательный монолог хасидского раввина в пьесе на идише «» «Диббук» передает ощущение того, что еврейские толпы, поклоняющиеся в Храме, должны были испытать во время этой церемонии:

Божий мир велик и свят.Самая святая земля в мире — это земля Израиля. В земле Израиля самый святой город — Иерусалим. В Иерусалиме самым святым местом был Храм, а в Храме самым святым местом было Святое Святых … В мире семьдесят народов.Самый святой среди них — народ Израиля. Самое святое из народа Израиля — колено Левия. В колене Леви самые святые священники. Среди священников самым святым был Первосвященник … В [лунном] году 354 дня. Среди них праздники — святые.Выше этого святость субботы. Среди суббот самым святым является День искупления, суббота суббот … В мире семьдесят языков. Самый святой — иврит. Священная Тора святая, а самая святая часть Торы — это Десять Заповедей.В Десяти Заповедях самое святое из всех слов — это имя Бога … И однажды в течение года, в определенный час, эти четыре высшие святыни мира соединились друг с другом. Это было в День Искупления, когда Первосвященник входил в Святое Святых и произносил там имя Бога.И поскольку этот час был безмерно святым и устрашающим, это было время величайшей опасности не только для Первосвященника, но и для всего Израиля. Ибо если бы в этот час, не дай Бог, первосвященнику пришла в голову ложная или греховная мысль, весь мир был бы разрушен.

По сей день традиционные евреи трижды в день молятся о восстановлении Храма.

На протяжении веков мусульмане, которые в конечном итоге взяли под свой контроль Иерусалим, построили две мечети на Храмовой горе, на месте двух еврейских храмов. (Это не было совпадением; это распространенный исламский обычай строить мечети на местах чужих святых мест.) Поскольку любая попытка сравнять с землей эти мечети приведет к международной священной войне мусульман ( джихад ) против Израиля, Храм не может быть восстановлен в обозримом будущем.

---

Источники : Иосиф Телушкин. Еврейская грамотность .NY: William Morrow and Co., 1991. Перепечатано с разрешения автора.

Древняя табличка с Десятью заповедями продана за 850 тысяч долларов

Самая ранняя из известных каменных надписей с Десятью заповедями была продана за 850 000 долларов — при условии, что владелец должен выставить табличку на всеобщее обозрение.

Описанный как «национальное достояние» Израиля, камень был впервые обнаружен в 1913 году во время раскопок железнодорожной станции недалеко от Явне в Израиле и является единственной сохранившейся сохранившейся табличной версией заповедей.

Цена на эту древнюю табличку с 10 заповедями будет начинаться с 250 000 долларов. Предоставлено: Heritage Auctions

. «Значение таблички свидетельствует о глубоких корнях и непреходящей силе заповедей, которые до сих пор составляют основу трех великих мировых религий: иудаизма, христианства и ислама», — сказал Дэвид Майклс, директор отдела древних монет Аукционы наследия.

«Его поверхность изношена, потрескалась и местами покрыта коркой, но движение пальца в перчатке действительно вызывает у некоторых людей особое волнение от прикосновения к отрывку из библейской истории.»

Похоронен на века

Мраморная плита площадью два фута (0,18 кв. М) и весом 115 фунтов (52 кг) начертана древнееврейским письмом, называемым самаритянином, и, скорее всего, украшала самаритянскую синагогу или дом в древний город Иабниль в Палестине, который, по словам Михаэля, является теперь Явне в современном Израиле.

В нем перечислены девять из 10 общеизвестных библейских заповедей из Книги Исход с дополнительной заповедью поклоняться священной горе Гора. Геризим, недалеко от Наблуса, который сейчас является городом на Западном берегу.

«Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно», было намеренно исключено из списка, чтобы, по мнению ученых, общее количество заповедей не превышало 10.

Это самая ранняя из известных сохранившихся каменных копий библейского текста. Предоставлено: Heritage Auctions

Майклс сказал, что дом таблички был разрушен римлянами между 400 и 600 годами нашей эры или крестоносцами в 11 веке, и что камень лежал погребенным в развалинах руин на протяжении веков до своего открытие около Явне.

«Рабочие, обнаружившие его, не осознали его важности и либо продали, либо передали его местному арабу, который установил камень на пороге комнаты, ведущей во внутренний двор, с надписью вверх», — сказал Майклс. .

«Некоторые буквы центральной части надписи размыты — но все же читаемы при надлежащем освещении — либо из-за условий захоронения, либо из-за пешеходного движения, когда он отдыхал во дворе».

Тридцать лет спустя, в 1943 году, сын мужчины продал камень Ю.Каплан, муниципальный археолог.

«Он сразу же признал его важность как чрезвычайно редкого« Самаритянского Декалога », одной из пяти таких известных каменных надписей, которые относятся к поздней римско-византийской эпохе (300-640 г. н.э.) или сразу после мусульманского вторжения в седьмом веке нашей эры. «, — добавил Майклс.

CE — термин, используемый в академических текстах и ​​обозначающий «нашу эру», более известный как AD.

На тыльной стороне планшета также виден столетний износ.Предоставлено: Heritage Auctions

Национальное сокровище

Признав его важность, Каплан попросил известного археолога — Ицхака Бен-Цви, который впоследствии стал вторым по длительности президентом Израиля, — помочь ему выяснить его происхождение. Они опубликовали научную статью, в которой рассказывается об истории открытия камня и приводится справочная информация о его историческом контексте.

Каплан в конце концов продал камень американцу раввину Саулу Дойчу, который привез его в США и выставил в своем Музее живой Торы в Бруклине, штат Нью-Йорк.

Описанный Израилем как «национальное достояние», его экспорт был одобрен на основании специального разрешения, выданного в 2005 году Управлением древностей Израиля (IAA).

«Это примечательно тем, что это единственная такая вещь, которая имеет надежное происхождение, 70-летнюю историю обучения и стипендии известными специалистами, такими как Ицхак Бен-Цви, и теперь ее можно законно получить и хранить за пределами Израиля, при условии, что он будет выставлен на всеобщее обозрение в соответствии с требованиями IAA », — сказал Майклс.

IAA оговорило, что камень может быть продан третьей стороне, но только при условии, что он будет выставлен на всеобщее обозрение, «где все смогут его увидеть и насладиться.«

По словам Майклса, раввин Дойч выставил камень на продажу вместе с более чем 50 другими« связанными с Библией историческими артефактами », чтобы профинансировать расширение своего Музея живой Торы.

BBC — Science & Nature

Чем был храм Соломона?

Согласно Библии, это был первый постоянный «дом» Бога для израильтян, построенный специально для Ковчега Завета.Ковчег, покрытый золотом деревянный сундук с Десятью заповедями, первоначально несли избранный народ и Моисей через пустыню.

Когда они прибыли в обетованную землю Ханаана, они держали Ковчег в центре скинии, сооружения, похожего на шатер, которое считалось жилищем Бога на Земле.

После того, как царь Саул объединил израильтян, они поселились в Иерусалиме под началом его преемника Давида. Сын Давида Соломон построил роскошный храм, ныне известный как Храм Соломона.В конце концов, он стал единственным законным местом поклонения израильтян.

В еврейской истории это время известно как период Первого Храма и начинается примерно в 1000 году до нашей эры.

Какие существуют доказательства существования Храма Соломона?

Единственное свидетельство — Библия. Других записей, описывающих его, нет, и на сегодняшний день нет никаких археологических свидетельств существования Храма. Более того, другие археологические памятники, связанные с царем Соломоном — дворцы, крепости и обнесенные стенами города, которые, казалось, соответствовали местам и городам из Библии — также теперь под вопросом.

Среди ученых растет понимание того, что большинство этих археологических памятников на самом деле построены позже, чем считалось ранее. Некоторые теперь считают, что археологических свидетельств времен царя Соломона может быть мало или они вообще отсутствуют, и сомневаются, что он правил огромной империей, описанной в Библии.

Почему появление каменной скрижали с надписью Иоаса вызвало такую ​​сенсацию?

Надписи периода Первого Храма чрезвычайно редки.Фактически, в Израиле была найдена только одна царская надпись этого периода. Стела Победы «Дом Давида», которая сейчас находится в Музее Израиля, содержит единственное упоминание об отце Соломона Давиде, которое существует вне Библии.

Надпись Иоаса, казалось, имела еще большее значение, поскольку предлагала единственное известное археологическое свидетельство самого знаменитого здания Соломона. Это также, похоже, подтверждает некоторые стихи в Библии, в которых упоминается Храм. Описание ремонта Храма, проведенного царем Иоасом, близко соответствует 12 главе 2-й главы книги Царств.Это придавало Надписи потенциально огромное значение.

Почему власти начали расследование?

Хотя Геологическая служба Израиля пришла к выводу, что надпись Иоаса была подлинной, был ряд вопросов, которые беспокоили археологов, филологов и полицию.

Отсутствие подтвержденного происхождения было серьезной проблемой. Никто не мог продемонстрировать, где была найдена надпись, а для авторитетных музеев это вызвало серьезные сомнения.Более того, некоторые ученые задавали вопросы о языке надписи. Соответствовало ли это ивриту периода Первого Храма?

Для полиции это было законом. По израильским законам любой древний артефакт, обнаруженный после 1978 года, принадлежит государству. Так что если этот камень был подлинным и недавно был обнаружен, то его продажа была незаконной. А если это все-таки подделка, то полиция хотела выяснить, как и где она была произведена.

Также вызвало беспокойство открытие связи между надписью и другой библейской древностью, которая всплыла в Израиле и пользовалась такой же популярностью.Этот артефакт был провозглашен склепом — костяной коробкой — брата Иисуса. Его древняя арамейская надпись гласила: «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса», и вызвала аналогичную сенсацию во всем мире.

Она была представлена ​​широкой публике в Канаде, в Королевском музее Онтарио, и ее посетили почти полмиллиона посетителей. Интересно, что его владельцем был тот же человек, который держал надпись Иоаса. Это совпадение побудило Управление древностей Израиля организовать расследование для изучения обоих артефактов.

Каким образом открытие морских окаменелостей в патине окончательно доказало, что камень и оссуарий были подделками?

Патина — это слой на древнем камне, который со временем накапливается, поскольку камень химически реагирует с почвой, воздухом или водой, которых он касается. Предмет, который был похоронен, как было сказано в надписи Иоаса, образует патину с химической подписью почвы вокруг него. На иудейских холмах вокруг Иерусалима известняк в скалах образует патину, состоящую в основном из кальцита (карбоната кальция).

Хотя химически патина на надписи Иоаса и оссуарий очень близко соответствовала естественной патине из Иерусалима, исследователи были удивлены, обнаружив, что в обоих случаях она содержала микрофоссилии морских организмов, называемых фораминиферами. В природе они встречаются в меле, карбонатной породе кальция, которая образуется на дне моря, но эти окаменелости не растворяются в воде и поэтому не могут образовываться в патине из карбоната кальция. Исследователям было ясно, что патина должна быть искусственной химической смесью, в которой мел был измельчен для получения необходимого карбоната кальция.Морские окаменелости ясно свидетельствовали о технике, которую использовали фальсификаторы.

Почему исследователи пришли к выводу, что камень, вероятно, принадлежал замку крестоносцев?

Королевские монументальные надписи иногда писались на черном базальтовом камне прямоугольной формы. Фальсификаторы это четко знали и выбрали камень черного цвета. Но минералогические исследования показали, что они ошиблись. Табличка была не базальтовой, а необычной каменной грейваккой.Этот тип камня не является родным для Израиля и, конечно же, не был найден в Иудее (современный Иерусалим) во время правления царя Иоаса.

Фактически, ближайшим источником низкосортной метаморфической грейвакки, использованной для изготовления таблички, является западный Кипр. Предполагая, что фальсификаторы не пошли так далеко, чтобы получить каменную плиту, исследователи пришли к выводу, что этот кипрский камень, должно быть, был найден на месте. Но почему в Израиле нашли камень с Кипра?

Была одна очевидная возможность.Во время крестовых походов камни использовались как балласт на кораблях. Их часто собирали из одного порта крестоносцев, включая Кипр, и использовали для строительства в других местах. Крепость Аполлония, расположенная всего в 15 км от Тель-Авива, была построена крестоносцами, и часть ее стоит до сих пор. В нем собраны всевозможные экзотические прямоугольные камни, в том числе грейвак.

Кажется весьма вероятным, что кузнецы взяли один из этих камней или один из другого здания крестоносцев, зная, что он старый, обветшалый и уже вырезанный до прямоугольной формы.Это был также правильный цвет, и они, возможно, никогда не осознали свою ошибку: камень, который они выбрали, не был найден в Израиле в библейские времена.

Какое влияние оказало открытие этой сложной подделки на мир археологии?

Полиция подозревает, что артефакты, созданные одной и той же командой фальсификаторов, могли попасть в коллекции и музеи по всему миру. Те же исследователи обнаружили, что многие другие предметы являются подделками.Некоторые израильские археологи обеспокоены тем, что вся археологическая летопись серьезно загрязнена и искажена действиями фальсификаторов.

Теперь они предлагают, чтобы все, что появлялось на рынке древностей в Израиле за последние 20 лет без четкого и однозначного происхождения, должно считаться подделкой, если не доказано обратное.