Ваххабиты почему бреют усы: Страница не найдена | Вестник Кавказа

Содержание

Рамзан Кадыров рассуждает об убийстве отступников от истинной веры

К вопросу о правильной бороде и праведной жизни

Тоталитарный характер власти Рамзана Кадырова, установившийся на части территории России – в Чеченской Республике, лишний раз подтверждается его публичными выступлениями по чеченскому телевидению и реакцией на них республиканских чиновников и силовиков. В последнее время эта власть приобретает черты чуть ли не теократической диктатуры.

Вся политическая, общественная, экономическая, религиозная жизнь Чечни уже давно взята этой властью под абсолютный контроль. Сейчас речь идет о контроле над повседневной личной жизнью жителей Чеченской Республики. Кадыров дает указания о форме одежды, о ношении бород и усов, о том, как следует молиться и сколько раз следует произнести благословение имени пророка Муххамеда.

Он уже не административный и политический лидер субъекта РФ.

Он непререкаемый религиозный и светский вождь, указывающий народу единственно верный путь.

И горе тому, кто попытается не следовать его указаниям.

Мы уже сообщали, что 10 января 2014 года Кадыров на встрече с представителями духовенства и полиции объяснил, что не позволит существовать в республике различным исламистским течениям, которые не соответствуют его видению ислама. Это выступление транслировалось по местному телеканалу «Грозный» 11 января в 22:00 в программе «Вести». Глава республики объяснил тогда, кого и за что надо ловить: «Бороды носят кто как, штанины в носки закатывают… в телефонах какие-то обращения шайтанские… эти люди являются шайтанами. Если вам что-то не понравится в его поведении, то его надо задержать, а если в его телефоне окажутся видеоролики с шайтанскими обращениями, их тоже надо сажать

». (Здесь и далее перевод с чеченского языка).

Эти слова были приняты к сведению чиновниками и духовенством. Активнее всех оказались сотрудники силовых структур. От духовенства в городах и селах ЧР потребовали выявлять молодых людей, которые молятся не так, как это принято у «правильных мусульман». Дело в том, что после совершения обязательной молитвы в мечети некоторые молодые люди демонстративно уходят, не совершая вторую, дополнительную молитву («сунна»), и это воспринимается как признак радикализма.

А отличить бороду «ваххабита» от бороды тех же чиновников очень просто: так называемые «ваххабиты» сбривают усы. Это воспринимается в Чечне как один из главных признаков принадлежности к радикальным исламистским течениям (ваххабиты, хабашиты, салафиты — в Чечне их называют по-разному). Молодые люди, в свою очередь, утверждают, что это — элементарное соблюдение гигиены.

После выступления Кадырова сотрудники силовых структур приходили в мечети во время молитв и высматривали «неправильных» молодых людей. Сообщалось, что у «подозрительных» они проверяли телефоны на наличие видеороликов радикального толка. Были свидетели того, что задержанных из-за «несоответствующей нормам бороды» молодых людей заставляли бриться прямо в РОВД и лишь затем отпускали.

В конце января последовали новые речи о бородах, внешнем виде и нравственности, то есть

о правильной нравственности и правильной религиозности.

Так, 31 января по местному телеканалу «Грозный» в программе «Вести» в 22:00 вновь показали выступление Рамзана Кадырова. В г. Урус-Мартан глава республики долго и с чувством объяснял, что такое хорошо и что такое плохо: «В нашей республике в последнее время наблюдается активность некоторых «ученых», которые занимаются тем, что зазывают нашу молодежь в различные течения. Их по двое, трое работают в каждом районе, это больше зло.

Теперь, когда мы начали с ними бороться, расползлись слухи о том, что мы якобы запретили носить бороды, и многое другое в этом роде.

Но мы, хвала Господу, верны на пути шариата и следуем суннам пророка. Не имеет значения, носишь ты бороду длиной в три километра или коротко подстриженную – если в душе ты соблюдаешь положенную сунну.

А вот что касается усов, то знающие люди сказали, что они обязательны. Если некоторая молодежь сбривает свои усы и отращивает немытую бороду – это есть уподобление шайтану. Наша с вами задача – вразумить этих уподобившихся. Вам говорят, усы обязательны к ношению, их нельзя сбривать. Когда отращивают бороду, сбривая усы, и при этом говорят, что они хотят быть похожими на пророка… это не так. Борода у пророка была и короткой, и длинной, и с большими усами. Когда тебе нет еще 30, ты уже отрастив грязную бороду и без усов выходишь, якобы, соблюдать сунну, забыв про фарз [обязательное – ПЦ «Мемориал»]. Это не делает из вас мусульман.

Некоторые думают, что форма одежды арабов, афганцев, душманов — это форма мусульманина. Это не так, нигде этого не написано. Вот наша чеченская форма одежды вполне соответствует исламу. А эти надевают разную другую одежду и говорят, что она правильная. Я вам говорю, что это одежда людей, которых пророк предписал уничтожать.

Если кто-то обвинит мусульманина в неправоверном поведении, то он сам становится похожим на такового. Если у нас есть 999 причин не называть человека правоверным и только одна, чтобы назвать его таковым, – то нам предписано использовать последнюю причину в его пользу.

А хаббашиты… что они говорят? Вот мы в народе говорим: «Мы все в руках Бога». Мы же не имеем в виду, что он реально держит нас на своих ладонях, правильно? Бог, он всевышний, а мы его рабы – вот каково наше понятие этого. А эти говорят, что это неправильно и убеждения наших отцов ничего не стоят. Мои отцы погибали за веру, как и ваши.

Мы всегда старались сохранить чистоту крови. Но есть люди, которые отправляют своих детей в новые неизвестные течения. Они должны понимать, что у этих течений нет никакого фундамента. Они отступники и не соблюдают свою религию.

Валлахи Биллахи Таллахи, я вам клянусь этими тремя именами бога, на нашей территории не будет ни одного похожего поведением на хаббашитов… даже речи быть не может… никто так не блюдет сунны, как мы с вами это делаем

».

Глава республики говорил и про внешний вид «правильной мусульманки».

«Вот есть такие, которые говорят, что надо закрыть лицо…

Привели одного, у него жена носит паранджу. «Хорошо, – я ему говорю. – Ты приведи нам аят из Корана или хадис пророка, где об этом сказано!» Нет такого.

Я вам говорю, если мы в Чечне скажем: закрыть лица женщинам, случится зло. Какое? Разрешено жениться на двоюродной сестре по отцу, а значит, эта девушка должна закрываться от своего двоюродного брата.

Поднимитесь кто-нибудь, покажите мне человека, который смотрит на свою двоюродную сестру с такими мыслями. Если кто-то скажет, что он влюблен в свою двоюродную сестру, что вы сделаете? Вы убьете его сразу? [Ответы из зала: — О да… – Убьем, конечно…]

А что эти говорят? Говорят, что ты можешь любить двоюродную сестру, и пусть она закрывается от тебя.

А я говорю, у нас есть свои адаты. Паранджа — это национальная форма арабов, это их культура. Даже сами арабы при выезде из своей страны, посещая Европу, не носят своих одежд. Одеваются во все современное. Наша национальная одежда позволяет нам носить форму, не закрывающую рук и лица. Я говорю этому человеку… вот Мекка, самое святое место, обязательное для верующего. Я его спрашиваю: «Почему тогда твоя жена снимает там паранджу?». Там разве нет мужчин? Или тамошние мужчины не думают о женщинах? Валлахи это такое место, где шайтан навязывает людям самые

гнусные мысли. Так почему там твоей жене можно показывать свое лицо, а здесь нельзя? В Чечне паранджи не будет, потому что это не наша культура, нам это принесет много зла.

Религия разрешает браки между двоюродными, но предписывает создавать дальние браки».

Далее Кадыров начал давать указания о том, как и где следует молиться, углубился в историю:

«Какие-то люди из Шатоя, называющие себя мюридами Хаджи, совершают рузба намазы у себя дома и считают всех окружающих немусульманами. Нельзя делать рузба намазы [обеденные молитвы, которые совершаются в мечети в пятницу] дома, они ведь должны были знать об этом. Они утверждают, что имам им разрешил и сказал, что Аллах примет их молитвы. Я говорю, что не примет, ведь так?

[В зале: — Так! – Конечно, так!]

Благодаря нашему этикету поведения и адатам, мы мирно сошлись с религией ислам и свято следуем ей. Поэтому мы будем беречь и защищать наши адаты.

Самое опасное в религии — это игра с ней. Согласно проведенному анализу в Урус-Мартане, здесь очень много людей, решивших играть с религией. А ведь жители Урус-Мартана пострадали от ваххабитов больше всех. Огромное зло принесли ваххабиты людям здесь. Даже когда Масхадов называл себя главой республики, соваться сюда смели далеко не все.

Некоторые, наверное, вспомнят, когда здесь убрали имама, которого поставил Ахмат, и он, несмотря на запрет Масхадова, приехал сюда, чтобы разобраться. Вы ведь сами помните, здесь вокруг только одни камеры были, держали людей, продавали и покупали их. Вы что, хотите, чтобы это повторилось? Хотите, чтобы власти опять начали похищать людей?

Для тех, кто хочет исправиться в вере, у нас есть знающие люди, ученые, которые всегда помогут. У нас есть декларация, принятая и подтвержденная подписями 34 ученейших людей мира. Там сказано, что наш путь — это путь газавата, а те, кто против нас, те есть несчастные люди. Эту декларацию подписывал не Ахмат, не Бай-Али, Султан или Магомед… а те люди, которые имеют право на принятие и провозглашение подобных документов. Они называют это Фетвой. Что еще нужно тому, кто хочет исправиться в вере? Тот, кто возводит хулу на Эвлия [святых], возводит ее на самого Бога.

Аллах не потерпит такого, чтобы кто-то поносил его преданного раба».

Глава республики подчеркнул особую любовь чеченцев к пророку:

«Наш народ 30 000 000 000 раз прославил Пророка в этом месяце, и это только по официальному подсчету, мы очень сильно любим его и показали это на деле. Сотрудники власти проявили свою любовь к пророку усердным чтением Корана и миллиардным произношением салавата [формулы благословения после упоминания имени Пророка Мухаммеда: «Да благословит его Аллах и приветствует!»], помощью бедным ради любви к Аллаху. Вот как мы продемонстрировали свою любовь к пророку . Мы бы не любили его так сильно, если бы он не был посланником Бога. Во времена пророка тоже были эвлия.

Считается, что всего пророков было 124 000. Как мы можем не любить их, если они были приближены самим Аллахом? А кто ты такой, чтобы не признавать их? Да хранит нас Бог от всего плохого».

«Живущие здесь (то есть в Урус-Мартане) работники властей, будь то министр или глава, присматривайте за своими родственниками. Если есть кто-нибудь, ведущий себя как шайтан, немедленно проверить его телефон. Они должны бояться даже того, чтобы хоть какая-то сомнительная проповедь могла быть прислана им на телефон, он должен бояться прочитать ее и заблудиться. Он не должен находиться в подобных группах.

Я обращаюсь ко всем родителям в Чечне, если кто-то из их семьи будет задержан и помещен в тюрьму… а у нас, слава Богу, будет принят закон, согласно которому будет назначаться наказание распространителям этих идеологий… пусть одумаются, пока не поздно.

Пророк ясно и четко указал нам праведный путь. Именно благодаря вере в этот путь мы и воевали. Не потому, что мы были полицией или чем-то еще… я боролся с ваххабитами ради Аллаха. Тогда я не работал во власти даже. Вы сами знаете, как и где я их убивал. Таких случаев десятки. Эта борьба продолжается со времен Ичкерии, таких, как они, у нас быть не должно. Пророк предписал нам убивать их!» — так, рассуждением об убийствах, Рамзан Кадыров закончил свою речь.

***
Через несколько дней в Урус-Мартане выступал заместитель министра внутренних дел Апти Алаудинов. Его выступление транслировалось по телеканалу «Грозный» 3 февраля. Алаудинов говорил не только о противодействии радикальным течениям. В его выступлении уже появились проклятья в адрес тех, «кто осмелиться свернуть вправо или влево с пути, намеченного нашим главой», то есть Рамзаном Кадыровым.

«Есть люди, называющие себя ваххабистами… Они говорят, что все, кто не является ваххабистами, есть неверные. Они говорят, что ваши отцы были неверными. Выходят, сбрив усы, а на подбородке у него неизвестно что, какой то пух там… Как вам не стыдно? Скажешь им что-то, они отвечают: «Следую сунне ради Аллаха»… Те, кто так себя ведет, оказывается и наркоторговцем, и пьяницей, и воняет от него… эта борода — просто прикрытие для него.

Есть еще люди, называющие себя хаббашистами. Что они говорят? Они говорят, что каждый, кто не есть хаббашист, тот есть неверный. А кто это говорит? Такое может говорить только безродный. Они утверждают, что вы все неверные… это вас устраивает? Меня лично нет. Потому что они распространят зло на земле. Будь прокляты ваххабисты, будь прокляты эти хаббашисты, и да будут прокляты те, кто осмелятся свернуть вправо или влево с пути намеченного нашим главой…

Весь мир его признал Хранителем Корана, у нас есть бумага, которую утвердили 34 самых ученых людей, которые имеют право выносить Фетву. В ней говорится, что наш глава на правильном пути, пути газавата, он придерживается истинной религии ислам. Еще там сказано, что нет нигде такой свободы для мусульманской религии, как здесь, у нас. Вот такая у нас бумага находится.

Каждый в своем районе, округе, хуторе проводите воспитательную работу, доведите до их сведения правильный тип поведения, помогите им. Если каждый из вас начнет делать свою работу, они поймут, как правильно себя вести. Аллах говорит нам, особо выделяя, чтобы мы повиновались нашему главе. Если мы объединимся все вместе, иман [вера] и благо поселятся в нашем крае, и мы, будучи покорными нашему главе, станем близки к Аллаху».

***
Повышенное внимание к бородам уже стало предметом шуток жителей Чеченской Республики – и в частных разговорах, и в социальных сетях.
Многие молодые люди считают, что у них есть право выбора, что как одеваться и как молиться – личное дело каждого.
Однако люди старшего поколения обеспокоены, поскольку понимают, что шутки могут для многих окончиться печально.

Почему мусульмане оставляют бороду, но бреют усы — Рамблер/новости

В исламе большое внимание уделяется не только нормам поведения, но и внешнему виду. и соблюдению норм гигиены. Все главные правила, связанные с этой стороной жизни, изложены в самом Коране и хадисах (преданиях, изречениях) пророка Мухаммада.

Согласно хадисам, Мухаммед призывал мусульман отращивать бороду и не брить её: «Отличайтесь от многобожников — отпускайте бороды и подстригайте усы», «Подстригайте усы и отращивайте бороду и не будьте похожи на огнепоклонников»

Чистоплотность — важнейший закон жизни

В мусульманском мире очень много внимания уделяется духовному воспитанию, но не меньше и практическому укладу жизни. Вопросы гигиены стоят чуть ли не на первом месте, поскольку несоблюдение телесной чистоты оскорбляет Аллаха и его Пророка.

В некоторых хадисах даже указывается, что истинный мусульманин отличается от неверующих особой чистоплотностью и своим облагороженным видом. В хасидах есть четкие поучения относительно того, как и сколько раз в сутки правоверный мусульманин должен мыть тело, чистить зубы, как стричь волосы на голове, ухаживать за растительностью на лице.

Как мусульмане должны ухаживать за усами

В отношении усов тоже есть вполне конкретные указания в учении Пророка. По мусульманскому закону усы можно оставлять на лице или полностью сбривать. Бороду при этом трогать нельзя вообще. Главное требование к усам касается гигиены. Если мужчина носит усы, он должен их аккуратно подстригать таким образом, чтобы во время принятия пищи жир не пачкал их. В идеале растительность над губой должна быть подстрижена так, чтобы между нею и кромкой верхней губы оставалась небольшая полоска. Усы, как и бороду, нужно регулярно мыть, расчесывать, а в праздники умащивать благовониями.

Почему некоторые мусульмане сбривают усы

Не все мусульмане полностью сбривают усы. Некоторые их носят, и это не является нарушением законов Аллаха, но только в том случае, если мужчина тщательно заботится о чистоте лица и растительности на нем. Взлохмаченный и неухоженный внешний вид является нарушением заветов Аллаха. При этом некоторые поборники ислама все же предпочитают сбривать усы и носить одну только бороду

Ислам, как и многие другие мировые религии, имеет множество ответвлений и течений. Среди мусульман есть хариджиты, сунниты, мутазилиты, шииты и мурджииты. У представителей каждого течения приняты свои правила. Одни считают бритье усов обязательной процедурой, другие — желательной. Это рекомендация, которой каждый может следовать по своему усмотрению. Сбриванием усов многие мусульмане демонстрируют свое особое рвение в следовании учению Аллаха.

хватают на улицах и бреют бороды тупой бритвой


© РИА Новости / Саид Царнаев

В Чечне после теракта в Грозном начали насильно сбривать бороды мужчинам, которых подозревают в «ваххабизме». Об очередном подобном инциденте сообщает сайт «Кавказский узел».

Как рассказал корреспонденту интернет-СМИ анонимный источник, в Грозном сотрудники силовых структур задержали двух молодых людей: за то, что те якобы были бородаты, но без усов. По словам собеседника издания, задержанных обвинили в «ваххабизме», избили и насильно побрили. Инцидент, по его словам, произошел в пятницу, 27 января.

«Ребят увезли в какое-то подразделение, где над ними издевались и избивали, обвиняя в том, что они «шайтаны» и ваххабиты. Потом им сбрили бороды тупой машинкой и отпустили, предупредив, что если они снова вздумают отрастить бороды и сбривать усы, то будет еще хуже», — рассказал мужчина, который является знакомым потерпевших. По словам жителя Чечни, который просил не назвать его имени, молодые люди в полицию по факту инцидента не обращались.

В декабре 2014 года, после атаки боевиков на Грозный 4 декабря, в Чечне произошло не менее двух случаев задержания сотрудниками силовых структур молодых людей с бородами и сбритыми усами, утверждает «Кавказский узел», отмечая, что позднее их удалось освободить.

Родные задержанных предпочитают не предавать огласке произошедшее, опасаясь гораздо худших последствий, указывает «Кавказский узел». По данным портала, чтобы освободить родственников, обычно привлекают авторитетных старейшин или знакомых в силовых структурах.

Отметим, что после декабрьского нападения боевиков глава Чечни Рамзан Кадыров заявил об ужесточении мер противодействия террористам. «Если боевик в Чечне совершит убийство сотрудника полиции или иного человека, семья боевика будет немедленно выдворена за пределы Чечни без права возвращения, а дом снесен вместе с фундаментом», — указал Кадыров 5 декабря.

После этого СМИ сообщили об уничтожении неизвестными домов родственников боевиков в Чечне. По данным правозащитного центра «Мемориал», неизвестными были уничтожены не менее 15 домов.

Правозащитники, в том числе и глава «Комитета против пыток» Игорь Каляпин, заявили, что призывы к выдворению родственников боевиков из республики и к уничтожению их домов не соответствуют российскому законодательству. В связи с этим он обратился в СКР и Генпрокуратуру с просьбой проверить заявления Кадырова.

В ответ глава Чечни заявил, что у «компетентных органов» есть информация, согласно которой «человек по фамилии Каляпин» причастен к спонсированию боевиков. Впоследствии неизвестные закидали Каляпина яйцами на пресс-конференции в Москве, а после произошел пожар в офисе соратников главы «Комитета против пыток» в Грозном.

В связи с произошедшим журналист телеканала «Дождь» Ксения Собчак спросила 18 декабря у президента России Владимира Путина, насколько законны были указания Кадырова. Путин заявил, что никто не имеет права нарушать российское законодательство, в том числе и глава Чечни. Вместе с тем он заявил, что поджогами домов в Чечне занимались люди в масках, которые могли воспользоваться моментом, чтобы на фоне заявлений Кадырова избежать ответственности.

Сунниты и ваххабиты

Господствующей религией в Чечне является ислам суннитского толка. Сунниты, как указывает BBC, руководствуются «сунной» — сводом правил и устоев, основанных на примере жизни пророка Мухаммеда, его поступках, высказываниях в том виде, в каком они переданы сподвижниками пророка.

Ваххабизм — учение в рамках суннизма: его приверженцы осуждают поклонение святым и имамам и требуют строгого поклонения исключительно Аллаху. Основателем движения является Ибн-Абд-аль-Ваххаб. Его деятельность критиковали многие мусульманские теологи, считая учение направленным против ислама. Сами ваххабиты именуют себя либо просто мусульманами, либо салафитами («последователями благодетельных предков»).

Сунниты носят бороду, следуя заповеди пророка («Аллах проклял мужчин, уподобляющихся женщинам»). Про то, стричь бороду или нет, пророк ничего не сказал, и мусульманин волен выбирать это сам. Борода суннита, по данным журнала «Вокруг света», не должна длинной и неопрятной: по традиции, нужно отрезать снизу то, что остается после захвата бороды в кулак. Борода может быть и короче. Сунниты носят усы, как, например, глава Чечни Рамзан Кадыров. Ваххабитов обычно узнают по отсутствию усов при длинной нестриженой бороде.

Борода и хиджаб — признаки радикализма в Таджикистане?

  • Анора Саркорова
  • Русская служба Би-би-си, Душанбе

Подпись к фото,

Иногда бороды мужчинам сбривают насильно

В Таджикистане стало небезопасно носить бороду и хиджаб. За последние несколько недель в стране сотрудниками таджикской милиции были задержаны несколько десятков бородатых мужчин, которым после установления личности и снятия отпечатков пальцев насильно сбривали бороды.

Женщины, покрывающие платком голову, также жалуются на повышенный интерес к себе со стороны таджикских милиционеров.

Генеральная прокуратура Таджикистана и МВД в настоящий момент разбирается с многочисленными жалобами от пострадавших в результате милицейских проверок.

В таджикском МВД признают недопустимость подобной практики, но предупреждают, что плановые меры в отношении лиц, вызывающих подозрение, будут продолжаться.

Наблюдатели полагают, что действия таджикских властей, направленные против ношения бороды и хиджаба, проводятся в рамках борьбы с радикализацией общества и сохранения светской формы правления.

Исламская партия Таджикистана обратилась с открытым письмом к уполномоченному по правам человека Зарифу Ализода с требованием дать оценку многочисленным фактам ущемления прав верующих в стране и прекратить гонения на них.

«Многие годы наша партия становилась объектом давления. Теперь в стране преследуются верующие, которые носят бороды и хиджабы. Подобные действия противоречат основному закону страны, который гарантирует свободу слова, вероисповедания, мнений», — заявил Саидумар Хусайни, первый заместитель партии Исламского возрождения Таджикистана (ПИВТ).

Признак радикала

По мнению экспертов, в представлении чиновников борода и хиджаб – первый признак исламского радикала.

«Меня с другом днем остановили люди в гражданской форме на улице. Они представились оперативниками и стали интересоваться, почему я ношу бороду», — рассказал Рустам Гулов, член общественного совета по реформе милиции при УМВД Согдийской области.

Подпись к фото,

«Ссылаясь на какой-то секретный закон о запрете бороды, который мне отказались показать, тут же в отделе насильно сбрили мою бороду», — говорит Рустам Гулов

Он говорит, что под предлогом выяснения личности, несмотря на предоставленный паспорт, его силой отвезли в отдел милиции города Худжанда.

«Там, ссылаясь на какой-то секретный закон о запрете бороды, который мне отказались показать, тут же в отделе насильно сбрили мою бороду. Три милиционера меня держали за руки, а один брил бороду. При этом мне сказали, что жаловаться я могу куда угодно, а затем отпустили», — говорит Гулов.

Рустам Гулов обратился с открытым письмом-жалобой к президенту страны Эмомали Рахмону, а также к руководству генпрокуроры и МВД страны. В нем он, в частности, требует объяснений от властей и наказания виновных.

«Милиционеры мне заявили, что это политика властей. Бороду носить нельзя. В службе собственной безопасности МВД, которая проводит проверку по моей жалобе, очень вяло на нее отреагировали и честно признались, что милиционеры, сбрившие мне бороду, скорее всего, получат просто выговор. Действия их сотрудников их не удивили, зато они были неприятно удивлены моим желанием добиться справедливости», — добавил Рустам Гулов.

Житель города Худжанд – один из немногих, кто решился открыто написать жалобу на незаконные действия таджикской милиции. Большинство пострадавших отказываются обращаться в МВД за помощью, опасаясь преследования и мести со стороны сотрудников правоохранительных органов.

«Я был с друзьями на улице рядом с домом, когда меня задержали милиционеры. Десятки людей стали свидетелями того, как меня просто насильно посадили в машину и увезли в парикмахерскую и сбрили мне бороду. При этом сотрудники МВД оскорбляли меня, верующих мусульман, называя их ваххабитами и врагами государства», — уверен душанбинец Эрадж Неккадамов.

«Для мусульманина насильно сбритая борода – это страшное оскорбление, — продолжает он. — Мне стоило огромных усилий пережить все это, но обращаться с жалобой в органы я не стал. Зачем? Знаю, что делать это бесполезно. Никого не накажут, поскольку милиционеры лишь выполняли спущенные сверху устные указания начальства».

Жалобы

В МВД Таджикистана после волны недовольства и негодования граждан в социальных сетях таджикского сегмента интернета поспешили осудить действия своих сотрудников, назвав их незаконными. Однако до сих пор ни один из сотрудников таджикской милиции, участвовавших в незаконных рейдах, не понес наказания.

«Руководство МВД получило несколько жалоб. По ним проводится разбирательство. В отношении сотрудников милиции, допустивших незаконные действия, будут применены дисциплинарные взыскания», — пообещал Икром Умарзода, заместитель главы МВД, в интервью местным СМИ.

Между тем, в неофициальных беседах некоторые сотрудники милиции признались Русской службе Би-би-си, что получали специальные устные директивы, спущенные сверху, о проверке документов у мужчин, носящих бороду, и женщин в хиджабах.

В комитете по делам религии при правительстве Таджикистана также опровергают наличие каких-либо правительственных решений на этот счет и предупреждают население о появлении группы мошенников, продававших разрешения на ношение бород и хиджабов.

Информация о злоумышленниках появилась на сайте Комитета. Кроме того, там была размещена фотография фиктивного документа — удостоверения, разрешающего официально носить бороду и хиджаб.

«Документы, подтверждающие право на ношение бороды и хиджаба, — это полнейший абсурд», — подчеркивается в сообщении Комитета по делам религии.

Пристальное внимание

Несмотря на заверения властей о недопустимости каких-либо дискриминационных мер по отношению к верующим, владельцы торговых точек, торгующих мусульманской одеждой в Душанбе, рассказали Русской службе Би-би-си, что им настоятельно рекомендовали прекратить продажу исламской атрибутики.

Подпись к фото,

Хиджабы становятся серьезным препятствием при поиске работы в Таджикистане

«К нам приходили милиционеры, проверили наш магазин и потребовали, чтобы мы закрыли его. Продавать хиджабы, длинные халаты, черные платки нельзя. При этом предоставить каких-либо официальных бумаг, подтверждающих запрет, нам не смогли», — рассказала Би-би-си на условиях анонимности хозяйка небольшого магазина на одном из рынков Душанбе.

«Однако многие продавцы испугались, потому что инициативы эти идут сверху и правды нам добиться будет сложно. Работать в любом случае не дадут. А ведь многие вложили в дело огромные деньги, и что теперь – банкротство?»

Пристальное внимание тому, как одеваются и как выглядят таджикские граждане, уделяют не только сотрудники правоохранительных органов и спецслужбы страны. Президент страны Эмомали Рахмон также не оставил без внимания этот, по его мнению, очень важный вопрос.

«Не преклоняйтесь перед чуждыми ценностями, не следуйте чуждой культуре! Носите наряды традиционных расцветок и покроя, а не черную одежду, так как даже траурная одежда таджикской женщины была белого, а не черного цвета», — говорит президент страны.

Не остались в стороне и таджикские государственные телеканалы, транслирующие репортажи о прямой связи религиозных радикалов с теми, кто носит бороды и мусульманские головные уборы, а также об их пагубном влиянии на молодежь.

Традиционно таджички носили платки, повязанные поверх головы, но в последние годы количество женщин и девочек в хиджабах в Таджикистане заметно возросло, и это несмотря на введенный таджикскими властями запрет на ношение мусульманского головного убора в учебных заведениях страны.

Темпы исламизации

Мусульманские платки хиджабы становятся серьезным препятствием при поиске работы в Таджикистане.

Темпы исламизации страны наиболее заметны в Душанбе, в Согдийской и Хатлонской областях, расположенных на севере и на юге страны, а также в районах, находящихся в непосредственной близости от таджикской столицы. Интерес к религии в стране в последние годы заметно вырос.

Подпись к фото,

Торговцы исламской одеждой говорят, что им было приказано закрыть свои магазины

Вместе с тем, результаты проведенного ранее опроса демонстрируют, что эта увлеченность религией часто бывает не вполне добровольной.

По официальным данным, 99% жителей Таджикистана исповедуют ислам. Большинство мусульман Таджикистана, за исключением небольшой общины шиитов-исмаилитов Горного Бадахшана, являются суннитами ханафитского толка.

Религия в Таджикистане официально отделена от государства. Однако в реальности власти активно вмешиваются в деятельность религиозных институтов в стране, в частности, имеют решающий голос при избрании имам-хатибов мечетей, которые ведут пятничные молитвы.

В Душанбе опасаются, что молодежь, оставшаяся без контроля государства и семьи, может попасть под влияние радикально настроенных религиозных групп или стать сторонниками нетрадиционных для Таджикистана течений ислама.

Слабость авторитета

Однако политологи уверены, что причиной появления в обществе радикально настроенных мусульман, является отсутствие национальной идеологии, слабость авторитета официального духовенства и нерешенные социальные вопросы.

«Таджикские власти так и не смогли решить социально-экономические вопросы. Им не удалось сократить поток мигрантов, что также влияет на рост радикализма молодежи, которая хотела бы жить и трудиться у себя на родине. Вместо этого, в стране многократно вырос уровень коррупции, распространено местничество, налицо тенденция кланового правления государством, без учета интересов жителей страны», — подчеркивает социолог Мехмоншо Шарифов.

«Это все приводит к росту недовольства огромной части населения Таджикистана. Что делают власти? Они не решают причин конфликта. Они создают образ врага, навязывают этот образ через подконтрольные им СМИ и государственные органы, населению страны и борются с теми, кто хочет реформ. Враги – это недовольные властью оппозиционно настроенные люди. Однако Душанбе не понимает, что борьба с лжеврагами ослабляет иммунитет страны, что в итоге делает страну слабой перед действительно настоящими угрозами, как терроризм и экстремизм», — продолжает Мехмоншо Шарифов.

В прошлом Таджикистан вернул из мусульманских стран тысячи студентов и школьников, обучавшихся в исламских учебных заведениях мусульманских стран. Многие из этих студентов вновь были вынуждены покинуть родину из-за безработицы и чрезмерного внимания спецслужб.

Официальный Душанбе в настоящий момент ведет переговоры с властями Ирана, Пакистана, Афганистана, Саудовской Аравии, Египта о возвращении таджикских граждан на родину, а также внимательно следит за всеми передвижениями таджикистанцев за пределами страны и их активностью в социальных сетях, в том числе в России.

По данным ГКНБ Таджикистана в боевых действиях в Ираке и Сирии участвуют до 300 граждан страны, однако эксперты считают, что число таджиков, воюющих в странах Арабского Востока, намного больше.

Туркменская полиция заставляет верующих пить и брить бороды

В Лебапе полиция и силы безопасности усиливают меры по преследованию граждан, которые следуют исламским традициям, заставляют их употреблять алкоголь и брить бороды. Корреспонденты Радио Азатлык сообщают, что рейды проводятся систематически, но теперь силы безопасности более активно используют доносчиков для выявления религиозных граждан.

В настоящее время рейды проходят в Лебапе, в основном в Фарапском и Чарджоузском этрапах. Об этом 22 января сообщил корреспондент Азатлыка в регионе.

«С середины этой недели среди граждан в возрасте до 55 лет, которые соблюдают исламские обычаи и ежедневно молятся, проводят разъяснительную работу, приглашая их в местную администрацию и домоуправления. Сотрудники органов безопасности также пользуются услугами своих доносчиков среди населения для выявления верующих», — рассказал 30-летний житель Фараба, представившийся Дидаром.

Наш корреспондент сообщает, что полиция на днях задержала на улице нескольких бородатых людей и доставила их в отделение милиции, заподозрив их в причастности к «религиозным экстремистам» и «ваххабитам». По его словам, сотрудники правоохранительных органов применяли нецензурную лексику и проявили грубость к задержанным. Среди задержанных был и наш собеседник Дидар.

«Я не брил бороду около недели из-за занятости. Мою бороду можно увидеть только, если приспустить маску на лице. Когда в среду я шел по улице Фараба, ко мне подбежали полицейские и заявили, что у меня есть борода и отвезли меня в участок. Их интересовало, следую я религиозным традициям или нет, пью ли я алкоголь или нет. Допрашивали около двух часов», — рассказал Дидар.

«Их также интересовало, есть ли среди моих знакомых те, кто придерживается религиозных обычаев. Я сказал, что у меня нет таких знакомых. Полиция сбрила мне бороду, заявив, что мое слегка бородатое лицо не соответствует фотографии в паспорте. Затем они заставили меня выпить водки со словами «пей, если ты не ваххабит» и без объяснения причин заставили заплатить штраф в размере 50 манатов, но квитанцию не дали. В тот день в отделении милиции было еще около 10 человек, оказавшихся в аналогичном положении», — добавил Дидар.

Кроме того, корреспонденты Азатлыка сообщают еще об одном случае, когда полиция Фарапа ворвалась в частный дом, когда около 10 человек собрались на пятничную молитву и всех арестовала.

«Задержанных доставили в изолятор временного содержания по обвинению в « нарушении правил карантина», сказал один из жителей Фарап, следивший за ситуацией. По его словам их судьба еще не решена.

Напомним, туркменские власти закрыли мечети вместе с другими публичным местами в связи с ограничениями против распространения коронавируса, наличие которого на территории страны не признают.

Радио Азатлык не удалось прокомментировать ситуацию в администрации и правоохранительных органах Лебапского велаята, а также у чиновников Чарджоуского и Фарапского этрапов.

Запрет на бороду, который как сообщается, основан на устных инструкциях руководства страны, действует в стране уже много лет. Официальные лица страны эти запреты и их причины не комментируют.

Читайте также на туркменском

Уважаемый читатель, если Вы хотите связаться с Радио Азатлык, самый безопасный способ сделать это, мессенджеры Telegram и WhatsApp. Наши телефоны +420 724 168 989 и +420 773 797 383. В Туркменистане они работают черезVPN. Здесь можно скачать наш бесплатный VPN Psiphon 3дляAndroid телефонов и устройств. Радио Азатлык гарантирует вашу анонимность.

Правоверность, доказываемая ненавистью / Идеи и люди / Независимая газета

Столько всякого написано и напутано о ваххабитах, что настало время разобраться с тем, что такое ваххабизм, на основании того, как сами ваххабиты излагают свое учение. Это позволит, с одной стороны, показать, что именно они считают правильным в качестве изложения ваххабитского учения, а с другой стороны — позволит любому желающему (как защитнику, так и противнику ваххабизма) проверить точность и правильность изложения ваххабитских взглядов, ибо источники, в которых излагаются ваххабитские идеи (книги, брошюры, листовки) доступны российскому читателю.

1.Ваххабизм представляет собой результат селекции (отбора) и адаптации (приспособления) положений Корана и Сунны к ваххабитским представлениям и идеям. Вот что пишет о типично ваххабитском подходе к Корану и Сунне современный ваххабитский автор. «В этой книге я ответил на все вопросы, касающиеся постулатов исламской веры, подкрепляя по мере возможности (так!) свои ответы цитатами из Корана и достоверного Хадиса, чтобы убедить читателя в правильности ответов» (Мухаммад ибн Джамил Зину. Исламская акида — вероучение, убеждение. воззрение — по Священному Корану и Достоверной Сунне. Москва: «Бадр», 1998. С.4).

Действительно, подавляющее большинство сочинений ваххабитских авторов построено по следующему принципу. Сначала идет некое положение, затем «по мере возможности» приводится цитата из Корана или Сунны, призванная это положение подтвердить. (В случае, если такой цитаты не обнаруживается, авторы ваххабитских трактатов оставляют провозглашаемое положение без цитирования Корана и Сунны.)

Этот прием, при том, что он создает впечатление соответствия провозглашаемых положений Корану и Сунне, реально имеет обратную направленность по сравнению с традиционным для ислама отношением к Божественному Откровению. В исламе задача улемов-ученых состоит в том, чтобы понять, что Бог счел нужным довести до людей в Коране и в Сунне Божьего Посланника, а не в том, чтобы использовать цитаты из Корана и Сунны для подкрепления собственных идей.

При этом в ваххабитских сочинениях игнорируются не совпадающие с ваххабитскими постулатами положения Писания. Так, в ваххабитском учении важное место занимает концепция «неверия», причем к «неверным» ваххабиты относят иудеев и христиан (об этом — ниже). Но ни в одном участке ваххабитских текстов на русском языке, где обосновывается «неверие» иудеев и христиан, не приводится коранический аят: «Поистине, те, которые уверовали, и те, кто обратились в иудейство, и христиане и сабии, которые уверовали в Бога и в Последний день и творили благое, — им их награда у Господа их, нет над ними страха, и не будут они печальны» (Коран, 2:62).

Поскольку ваххабизм является результатом селекции и адаптации исламских положений, при его анализе и оценке необходимо, с одной стороны, не рассматривать в качестве ваххабитских те исламские положения, которые не содержатся в ваххабитских произведениях, а с другой — не расценивать как общеисламские те положения, которые в этих сочинениях обнаруживаются.

2. Ваххабиты абсолютизируют понятия «неверие» (араб. куфр, в ряде текстов на русском языке называется «безбожием») и «многобожие» (араб. ширк, в некоторых текстах называется «язычеством»). Ваххабиты провозглашают строгое единобожие, т.е. единственность Бога (араб. Аллах). Это — главное положение ваххабизма, и последователи этого учения даже называют себя соответствующим образом — единобожники. В истории ислама как монотеистической религии в рамках правоведения (фикх), теологии (калям), философии (фальсафа), теоретического суфизма (тасаввуф) реализована задача максимально полного и адекватного пониманию сути единобожия, как оно доведено до людей в Коране и Сунне. Но ваххабиты, отрицают саму возможность теологического и, тем паче, философского понимания текста Корана и Сунны. И в определении сути единобожия они идут по иному пути — «от противного», через определение того, что единобожием не является. В этом нетрудно убедиться на примере главного произведения ваххабизма — «Книга единобожия» Ибн-Абд-аль-Ваххаба (М.С.Тамими. Книга единобожия. Москва: «Бадр», 1999 г.), а также современных ваххабитских сочинений (см.: С.В.Фавзан. «Книга единобожия», Махачкала: «Бадр», 1997; М.А.Башамил. Как мы понимаем единобожие. Махачкала: «Бадр», 1997) Эти книги на восемь-девять десятых своего объема посвящены рассмотрению того, что есть «многобожие» и «неверие» как отрицание единобожия или отход от него. Что же такое, по утверждению ваххабитов, «многобожие» и «неверие», и, соответственно, кто такие «многобожники» и «неверные»?

2а. «Неверными» в ваххабитской литератуте объявляются иудеи и христиане («Программы по изучению шариатских наук». Совместное издание Министерства по делам Ислама, вакфов, призыва и ориентации КСА, российского фонда «Ибрагим Аль Ибрагим». Москва, 1999. Раздел «Хадисы и термины». С. 89). В самом тексте «Книги единобожия» Ибн-Абд-аль-Ваххаба это положение подтверждается отобранными высказываниями Пророка Мухаммада: «Когда у них (у христиан. — А.И..) умирает праведный человек или праведный раб Аллаха, они сооружают на его могиле храм и рисуют в нем его изображения. Это (т.е. христиане. — А.И.) наихудшие из творений Аллаха!» «Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в храмы!» (Тамими. «Книга единобожия». С. 119). «Неверие» и «многобожие» иудеев и христиан — общее место ваххабитских трактатов. Иудеи и христиане являются «многобожниками» потому, что они «избрали могилы своих пророков местами для совершения молитв» («Программы по изучению шариатских наук». Раздел «Основы исламского вероучения». С. 66). Подобные люди, строящие церкви над могилами своих праведников и украшающие их иконами, «относятся к числу наихудших созданий перед Аллахом» («Программы по изучению шариатских наук». Раздел «Хадисы и термины». С. 62).

2б. «Неверными» объявляются мусульмане, совершившие, по оценке ваххабитов, малейшее отступление от единобожия («вероотступничество»). Собственно, вся «Книга единобожия» Ибн-Абд-аль-Ваххаба посвящена рассмотрению этих отступлений. Это — возвеличивание праведников, и поклонение Аллаху у могилы праведного человека (вали), не говоря уже о поклонении самому упокоенному праведнику, и поклонение идолам, и колдовство, и гадание по звездам (астрология), и любые виды предсказаний, и амулеты, и ношение каких-то предметов для отвращения неприятностей, и поклонение памятникам и монументам, и возвеличивание какого-то человека, и масса других вещей (см. также: Фавзан. «Книга единобожия»; Башамил. Как мы понимаем единобожие»). Кроме того, «неверными» объявляются те мусульмане, которые «вводят какие-либо новшества в сферу религии» («Программы изучения шариатских наук». Раздел «Хадисы и термины». С. 21). К такого рода «неверным» отнесены, в частности, суфии (Там же. С. 22).

Провозглашение «неверными» мусульман, совершивших, по оценке ваххабитов, малейшее отступление от единобожия — такфир, — сущностная примета ваххабитского учения. В отличие от принятого в исламе положения о том, что верующий, совершивший некое действие (например, надел амулет, возложил цветы к памятнику, совершил зиярат к могиле праведника-вали — сделал, то, что ваххабиты расценивают как «неверие»), остается при этом верующим, если только это действие не представляет собой отречение от символа исламской веры «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Его посланник», — в отличие от этого ваххабиты утверждают, что любое, малейшее отступление от единобожия превращает мусульманина в «неверного». И он оказывается в этом случае «вероотступником», а «вероотступничество» в исламе наказывается смертью. Ваххабиты прямо заявляют, что ни произнесение формулы «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Его посланник», ни даже строгое следование положениям ислама не являются гарантией того, что мусульманин, совершивший малейшее отступление от единобожия, остается мусульманином (см.: Тамими. «Книга единобожия». С., 68, 69). Более того, ваххабиты утверждают, что мусульманин перестает быть мусульманином в случае мельчайшего отступления от единобожия, и его жизнь и имущество перестают быть неприкосновенными, т.е. он может быть убит, а имущество его будет изъято. «Ее произнесение само по себе не обеспечивает неприкосновенности жизни и имущества, также не обеспечивают этого ни понимание смысла свидетельства («Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Его посланник». — А.И..) наряду с его произнесением, ни его подтверждение, ни обращение в намазах (молитвах. — А.И.) к Одному только Аллаху, у которого нет сотоварища. Имущество и жизнь человека будут неприкосновенны лишь тогда, когда все указанное выше будет дополнено полным отвержением всех объектов поклонения, кроме Аллаха. Любое же сомнение или колебание лишает неприкосновенности имущество и жизнь человека» (Тамими. «Книга единобожия». С. 68. Выделено мной. — А.И. Данная формулировка принадлежит Ибн-Абд-аль-Ваххабу, без малейших изменений она повторяется современным ваххабитским комментатором. — Там же. С. 69).

Особым разрядом «неверных» среди мусульман оказываются так называемые «лицемеры». «Лицемер» — это тот мусульманин, который «выказывает приверженность к исламу и скрывает неверие» («Программы по изучению шариатских наук». Раздел «Основы исламского вероучения». С. 7, 53-61), т.е. это мусульмане, которые скрывают «неверие». Иными словами, «лицемером» и «неверным» ваххабиты могут объявить любого мусульманина. «…Нарушающий (по-ваххабитски трактуемое единобожие — А.И.) открыто или тайно (так!), должен знать, что он становится безбожником и должен ожидать возможности убийства или заключения его» (Бен Баз. Необходимость соблюдения Сунны Посланника Аллаха и признание безбожниками тех, кто отвергает ее. Эр-Рияд: Генеральное управление печати при министерстве Вакуфов, 2000. С.35).

2в. «Неверными» объявляются при этом последователи всех без исключения идеологических течений. Так, «принадлежность к атеистическим течениям наподобие течений коммунистических, светских, демократических, капиталистических или иных подобных им течений неверных является вероотступничеством от религии Ислама» (Фавзан. «Книга единобожия». С. 64). Список этих идеологических течений включает также «антирелигиозный секуляризм, угнетательский капитализм, марксистский социализм, атеистическое масонство» (Зину. Исламская акида. С.131). Конечно же, коммунизм — это явное «неверие» (Там же. С.65-67). Сильно достается «иудаизму, который стоит за спиной всех и за каждой разрушительной доктриной, подрывающей мораль и духовные ценности»; к таковым доктринам относятся «масонство, мировой сионизм и бабувизм» (Там же. С.68). В последнем случае («бабувизм») не хочется гадать, что это такое.

2г.»Неверием» является, по оценке ваххабитов, реализация любой формы социально-политического устройства, если оно целиком, полностью и исключительно не основано на шариате, как его представляют ваххабиты. «Неверие» — это «правление и суждение не на основе ниспосланного Аллахом» (Фавзан. Книга единобожия». С. 58). «Неверием» объявляется и любая человеческая законотворческая и нормотворческая деятельность. «Неверие» — «притязание на право издавать законы, разрешать и запрещать» (Там же. С. 60. См. также: М.А.-Л.Ибрагим. Установление законов Аллаха. Махачкала: «Бадр», 1997). Ваххабиты объявляют «неверным» всякого, кто включается в систему общественных отношений, предполагающих делегирование полномочий и перераспределение общественных ресурсов, в том числе — в процессе обмена ценностями и услугами. Является, по утверждению ваххабитов, «многобожником» и «неверным» тот, «кто взывает с мольбой к пророку, царю, правителю или еще кому-нибудь, либо испрашивает помощи не у Аллаха…» (Тамими. «Книга единобожия». С. 97).

ПРАВО СУДИТЬ И МИЛОВАТЬ

3.Ваххабиты приписывают ваххабитскому движению абсолютную непогрешимость в вопросах единобожия и узурпируют право суда и санкций в отношении «неверных», «многобожников», «лицемеров». В ваххабизме есть, наряду с другими, один пункт, от обсуждения которого они чаще всего уходят. Кто дал или что дало им право, в исламе принадлежащее Богу и никому более, выносить окончательное суждение о том, является ли человек истинным единобожником (особенно — в случаях так называемого «скрываемого» или «тайного» «неверия» — «лицемерия») или нет, и применять к нему санкции (вплоть до лишения жизни)?

Но ваххабиты не могут игнорировать эту проблему — им о ней постоянно напоминают противники-мусульмане. И ваххабиты пытаются решить эту проблему тремя способами.

Во-первых, голословно утверждается, что ваххабиты следуют истинному единобожию. Еще они себя называют салафитами, т.е. теми, кто следует тому, чему следовал Пророк и первые три поколения мусульман — сподвижники Пророка, те, кто следовал за ними, и последователи тех, кто следовал за сподвижниками Пророка. Называют они себя и «спасенной группой» — так называется в одном из хадисов Пророка группа, которая избегнет (предполагается: на Страшном Суде) адского пламени (Зину. Исламская акида. С.120-121).

Но все равно в этом случае утверждается то, что еще предстоит доказать, и поэтому ваххабиты, во-вторых, изыскивают дополнительные признаки своей избранности. Они заявляют, что «спасенная группа» «представляет собой меньшинство» в умме — сообществе мусульман (Зину. Исламская акида. С. 121). Кстати сказать, в этом случае выделяется действительно миноритарность ваххабитов (то, что они составляют меньшинство) и сектантский характер их движения.

Дополнительным признаком избранности ваххабитов делается то, что ваххабитское движение исходно носит особый этнический характер. Ваххабиты вносят уточняющий элемент в то, какая именно группа является носительницей истинного единобожия. Это, по мнению ваххабитов, арабы. «Именно арабы были носителями миссии Ислама… Претворив в жизнь Ислам, они станут лучшими на земле» (Зину. Исламская акида. С. 130). Обоснование этой идее в виде цитаты из Корана или Сунны не приводится, этого ваххабиты и не смогли бы сделать. Ислам с самого начала был религией наднациональной, отрицающей превосходство одной племенной, национальной группы над другой. А среди «носителей миссии Ислама» даже на самых ранних его этапах были и арабы, и эфиопы, и персы, и евреи, и берберы…

Но ваххабитам важно сделать эту заявку, чтобы уточнить характеристику той группы, которая еще до Божественного приговора на Страшном Суде знает, что именно она — «спасшаяся». И свое учение ваххабиты характеризуют как арабское. Неоднократно цитированная выше книга, изданная и распространяемая в России Министерством по делам Ислама КСА и фондом «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим» (их эмблемы красуются на обложке), называется по-русски «Программы по изучению шариатских наук». Но она имеет на той же обложке логотип на арабском: «Программы по изучению шариатских и арабских (или аравийских) наук». Данный логотип в увеличенном размере вывешивался на семинарах, конференциях, курсах, которые проводились в России указанными выше министерством и фондом. В связи с этой книгой примечательны два момента. С одной стороны, издатели и распространители прекрасно знают, что в книге излагается особое религиозное учение (шариатские и арабские или аравийские науки), с другой стороны, они предпочитают не сообщать этого русскоязычным читателям, на которых направлена ваххабитская проповедь, и эти читатели полагают, что они изучают исламский шариат.

4.Только абсолютное подчинение ваххабитской группировке и активная вражда (вплоть до убийства) по отношению ко всем, кто к ней не принадлежит, является, по утверждению ваххабитов, решающим свидетельством единобожия того или иного человека. Как человек может уберечься от того, чтобы его провозгласили «неверным» и, тем самым, спастись от санкций за свое «неверие»? Естественно, отказаться от любых форм «неверия» и «многобожия» (см. выше) и, покаявшись в своем «неверии», стать последователем единобожия, как его понимает ваххабизм. Но это не убережет такого человека от обвинений в «неверии» и «многобожии», ибо он может иметь колебания и сомнения, а то и может быть обвинен в «лицемерии», т.е. в тайном, скрываемом «неверии» и быть подвергнутым такфиру, что лишит неприкосновенности его жизнь и имущество, и он станет объектом санкций вплоть до убийства.

Решающий довод единобожия человека (в первую очередь мусульманина), т.е. условие, при котором мусульманин не провозглашается «неверным», это — лояльность (симпатия, любовь, признание) по отношению к ваххабитам и враждебность ко всем не-ваххабитам. «Это может быть достигнуто лишь любовью к исповедующим таухид Аллаха (к единобожникам, так называют себя ваххабиты. — А.И.), преданностью им и оказанием им всяческой помощи, а также ненавистью и враждой по отношению к неверным и мушрикам (многобожникам, политеистам. — А.И.).» (Тамими. «Книга единобожия». С. 70).

Принадлежность к ваххабитской группировке устанавливается принятием идентификационных признаков — особым внешним видом (например, мужчины бреют усы и не бреют бороду) и особой одеждой (носят короткие, выше щиколоток брюки и т.п.). Примечательно, что опять-таки это делается «от противного» — как реализация принципа «недопустимости подражания неверным» («Программы по изучению шариатских наук». Раздел «Хадисы и термины». С. 88 и сл.).

Но главное — мусульманин, принявший ваххабизм, должен подтверждать свое единобожие «ненавистью и враждой». Истинный единобожник, как его представляют ваххабиты, должен ненавидеть всех тех, кого ваххабиты считают «неверными», «многобожниками», «лицемерами». Однако ненависть — это эмоция, которую трудно проконтролировать. Ваххабиты особое внимание обращают на внешнее поведение человека. Именно такое внешнее проявление ненависти может уберечь мусульманина от обвинения в «неверии», в противном случае лишаются неприкосновенности его жизнь и имущество. Ненависть должна иметь постоянное внешнее проявление — вражду по отношению к «неверным». Чтобы быть мусульманином, человек должен «враждебно относиться к многобожникам и неверным. Сколько же есть еще мусульман, чистых и свободных от язычества (многобожия. — А.И.), но не питающих к язычникам (многобожникам. — А.И.) вражды! В подобном случае человек не может быть мусульманином….Каждый истинный мусульманин должен в обязательном порядке проявлять в язычникам вражду и испытывать ненависть» (Зину. Исламская акида. с.31-32.) Налагается запрет на какое-либо положительное отношение или доброе дело по отношению к «неверным». «Дружелюбие по отношению к неверным и оказание им помощи не разрешены» (Там же. С.101).

Главная санкция в отношении всех «неверных» — лишение их жизни. Так, если человек не следует шариату, как это следование понимают ваххабиты, то он «неверный». А, по утверждению ваххабитов, «Всевышний сказал: «Тот, кто допустил подобное, тот неверный, которого следует убить», если он не вернется к Закону Аллаха и Его Посланника» (Ибрагим. Установление законов Аллаха. С.10). Убийство «неверных» должно, по утверждениям ваххабитов, проводиться системно и организованно — в форме джихада против «неверных».

5. Джихад как вооруженная борьба является, по мнению ваххабитов, условием распространения их учения. Джихад направлен против «неверных», «многобожников» и «лицемеров». Ваххабиты указывают разные типы джихада. Например, «Джихад бывает четырех типов: 1.Джихад против шайтана. 2.Джихад против души. 3.Джихад против неверных. 4.Джихад против лицемеров» (Зину. Исламская акида. С.59). Однако в ваххабитской литературе, распространяемой на русском языке, не обнаруживается никаких подробностей относительно «джихада против шайтана» или «джихада против души». Ваххабитские постулаты о джихаде касаются джихада против «неверных», «многобожников» и «лицемеров», т.е. тех, кого ваххабиты таковыми объявляют (см. выше).

Джихад определяется как «вооруженная борьба с позиций ислама» («Программы по изучению шариатских наук». Раздел «Жизнеописание Пророка». С.21; иного определения джихада на 420 страницах книги нет), «отстаивание интересов Аллаха вооруженным способом» (Бен Баз. «Необходимость соблюдения Сунны Посланника Аллаха…» С.9). Если джихад, в трактовке ваххабитов, есть вооруженная борьба, то тогда понятно, почему в их текстах не обнаруживается никаких положений, например, о «джихаде против души» (предполагается: о нравственном самосовершенствовании). Странно выглядели бы рассуждения о «вооруженной борьбе» человека против собственных пороков. Джихад, трактуремый ваххабитами как вооруженная борьба, является обязательным. «Джихад — это высшее проявление ислама, как сообщил об этом посланник (имеется в виду Пророк Мухаммад, но соответствующие слова Пророка не приводятся. — А.И.). Он — горнило, в котором выплавляются мусульмане, и которое позволяет отличить скверного [мусульманина] от хорошего. Он также является пропуском в рай», а «рай — под сенью мечей» («Программы по изучению шариатских наук». Раздел «Жизнеописание Пророка». С. 21). Нелишне подчеркнуть (хотя это и очевидно), что «вооруженная борьба» есть использоване оружия с намерением убить противника. «В вооруженной борьбе мусульмане выходят победителями в обоих случаях: убили ли они или их убили» (Там же. С.25).

Цели джихада как вооруженной борьбы следующие (в разных ваххабитских публикациях различается последовательность пунктов). Во-первых, вооруженная борьба против всех, кто препятствует распространению ваххабитского учения и его монопольному господству. «1.Вооруженная борьба во имя того, чтобы слово Аллаха было превыше всего остального, а вся религия была целиком посвящена Аллаху» («Программы по изучению шариатских наук». Раздел «Жизнеописание Пророка». С. 21). Или в несколько иной формулировке: «2.Ликвидация любых препятствий, мешающих распространению призыва к Аллаху. 3.Защита религиозных догм и исламской акиды от любых опасностей, которые угрожают им» (Зину. Исламская акида. С.100).

Во-вторых, целью ваххабитского джихада как вооруженной борьбы является борьба со всеми «неверными», «многобожниками» и «лицемерами»: «1.Борьба с язычеством (многобожием. — А.И.) и язычниками (многобожниками. — А.И.), так как Аллах абсолютно не допускает приобщения к Себе кого-нибудь еще» (Зину. Исламская акида. С. 100). «5.Вооруженная борьба с лицемерами» («Программы по изучению шариатских наук». Раздел «Жизнеописание Пророка». С. 23). Правда, «неверные» могут спастись от убийства, если примут ислам или признают власть ваххабитов. «Предводитель мусульман, повстречав безбожников, призывает их принять ислам. Если они откажутся, тогда им следует платить подушную подать, а иначе — вооруженная борьба» («Программы по изучению шариатских наук». Раздел «Жизнеописание Пророка». С.25). Но, здраво рассуждая, и это не спасет их от убийства. Ведь эти люди в любой момент могут быть обвинены ваххабитами в том, что они «лицемеры».

Наконец, в-третьих, джихад как вооруженная борьба ведется для «4.защиты мусульман и их родной земли» (Зину. Исламская акида. С.100). При этом есть один очень важный нюанс — защищать вооруженным путем ислам, мусульман и их родную землю ваххабиты призывают и в случае потенциального врага, т.е. такого, намерения могут быть расценены ими как враждебные. «2.Вооруженная борьба с врагом, воюющим или намеревающимся воевать с мусульманами» («Программы По изучению шариатских наук». Раздел «Жизнеописание Пророка». С.22).

Мир в ваххабитской трактовке есть вынужденное обстоятельствами воздержание от обязательного джихада как вооруженной борьбы. «Ведение Джихада зависит от того, насколько это возможно. И так претворяются в жизнь мекканские аяты (более ранние аяты Корана. — А.И.), где говорится о мире, о прощении, пока мусульмане еще слабы, и мединские аяты (более поздние. — А.И.), предписывающие в обязательном порядке воевать и участовать в военных действиях, когда мусульмане обретут силы» (Зину. Исламская акида. С. 99).

Ваххабизм и российские Законы

Ваххабизм, наряду с идеями и постулатами, до которых российскому Закону нет дела, содержит в себе основополагающие для ваххабизма положения и нормы, которые находятся в противоречии с российским Законом и, в случае их реализации или даже просто распространения в качестве таковых (т.е. как норм и положений), становятся преступлениями, т.е. нарушениями Закона. Так, ваххабитское провозглашение единобожия абсолютно не занимает российский Закон, как, к слову сказать, и многобожие-политеизм или безбожие (разве что в плане гарантии свободы совести). Но российский Закон на территории Российского государства не может быть безразличен к содержащимся в ваххабитском учении унизительным характеристикам в отношении тех или иных групп граждан, к проповеди национальной и религиозной розни и вражды, к призывам к внесудебным убийствам и т.п.

1.Ваххабитское учение находится в вопиющем противоречии с российскими конституционными принципами и правовыми нормами, предусматривающими неотчуждаемое право граждан Российской Федерации на свободу мировоззренческого выбора, а также право на свободу совести и свободу вероисповедания. В этом отношении ваххабитское учение содержит в себе нормы и положения, ориентированные на осуществление противозаконной деятельности, предусмотренной Законом о свободе совести и о религиозных объединениях, — «воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и свободу вероисповедания, в том числе сопряженное с насилием над личностью, с умышленным оскорблением чувств граждан в связи с их отношением к религии, с пропагандой религиозного превосходства, с уничтожением или с повреждением имущества либо с угрозой совершения таких действий», а также «принуждение при определении своего отношения к религии, к исповеданию или отказу от исповедания религии, к участию или неучастию в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях, в деятельности религиозных объединений, в обучении религии».

2.Ваххабитское учение является экстремистским, так как содержит в себе нормы и положения, подстрекающие к деятельности, которая направлена на посягательства на права и свободы граждан, пропаганду войны, разжигание национальной и религиозной вражды, побуждение и принуждение граждан к отказу от исполнения установленных российским Законом гражданских обязанностей, нарушение общественной безопасности и общественного порядка, создание незаконных вооруженных формирований, насильственное изменение конституционного строя Российской Федерации. При этом указанные нормы и положения являются основополагающими в ваххабитском учении.

3.Ваххабитское учение содержит положения и нормы, которые сами по себе (даже без соответствующих действий по реализации этих положений и норм) представляет собой, по оценке российского Закона, терроризм («насилие или угроза его применения в отношениии физических лиц или организаций») и террористическую деятельность, которая определяется Законом в том числе как «подстрекательство к… насилию над физическими лицами или организациями» (Федеральный закон о борьбе с терроризмом).

Во многих субъектах Российской Федерации, в которых мусульмане составляют вероисповедное большинство, ваххабизм запретили. Волна подобных запретов была начата Законом Республики Дагестан «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан» (сентябрь 1999 г.) и продолжена в других субъектах Российской Федерации — Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии. Последним по времени (июль 2001 г.) является распроряжение главы Временной администрации Чеченской Республики о запрете деятельности религиозных организаций и групп, исповедующих ваххабизм.

Народное собрание Республики Дагестан вошло в Государственную Думу РФ (еще в мае 2000 г.) с законодательной инициативой о внесении изменений и дополнений в Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», предусматривающих запрет на территории России ваххабитской и иной экстремистской деятельности.

Запрет ваххабитской деятельности (в том числе распространения ваххабитского учения и создания ваххабитских объединений) на всей территории России является насущной задачей Федерального Собрания Российской Федерации — как минимум ради обеспечения права российских граждан (мусульман, христиан, иудеев, верующих других конфессий и неверующих) на свободу совести, не говоря уже об их праве на жизнь в условиях межконфессионального мира и общественной стабильности.

Комментарии для элемента не найдены.

Чем ваххабиты отличаются от салафитов? | Политика и общество: анализ событий в Европе, России, мире | DW

Единственно истинная вера — это ислам времен пророка Мухаммеда. С таким утверждением согласны и ваххабиты, и салафиты. Только Коран, а также хадис — предание о словах и действиях пророка — служили обоим суннитским течениям ислама главным ориентиром в религии и обществе. Но такой общий знаменатель был у них не всегда.

Вопреки расхожим стереотипам, вначале салафиты были более толерантными, чем ваххабиты. Они, например, терпимо относились к широко распространенным во многих мусульманских странах культам поклонения святым и могилам. На фоне колониализации европейцами стран Ближнего и Среднего Востока салафиты старались привлечь в свои ряды как можно больше сторонников, а потому не перечили массам. Они взывали к «исламской сознательности», видели решение политических и общественных проблем в возвращении к идеализированным ими исламским истокам.

Салафиты бежали от репрессий властей

Когда же все больше салафитов стали подвергаться репрессиям со стороны государственных властей, как, например, «Братья мусульмане», многие из них бежали в Саудовскую Аравию, где ваххабизм — государственная религия. Там их включили в систему государственных религиозных властей, что привело в дальнейшем к взаимовоздействию и взаимовлиянию этих двух течений ислама.

Мухаммад Гарабей

Особенно наглядно такой процесс можно проиллюстрировать на примере трех влиятельных ученых и религиозных деятелей, скончавшихся на рубеже XX и XXI веков. Двое из них — из Саудовской Аравии: Абдуль-Азиз ибн Баз и Мухаммад аль-Усаймин. Третий — выходец из Албании Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани.

В процессе получения высшего религиозного образования первые двое, обучавшиеся и у зарубежных салафитских ученых в Саудовской Аравии, отошли от строгой ориентации раннего ваххабитского вероучения на позиции правовой школы ханбалитского масхаба. В дальнейшем Абдуль-Азиз ибн Баз и Мухаммад аль-Усаймин опирались во всех правовых вопросах на хадис. Определенную роль в формировании их мировоззрения сыграл и Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани, который несколько лет провел в Саудовской Аравии и поддерживал с ними тесный контакт. Аль-Албани в свою очередь в своем вероучении стал ближе к позициям ваххабитов.

Салафиты и ваххабиты в одном университете

Начиная с 60-х годов прошлого века, под влияние этих трех ученых стали попадать некоторые их коллеги и студенты. При этом решающую роль сыграл исламский университет в Медине, созданный в 1961 году.

Салафит молится в центре Берлина

Университет предоставлял государственные стипендии иностранцам, желающим учиться исламу в Саудовской Аравии. Ректором в то время был Абдуль-Азиз ибн Баз, а Насир ад-Дин аль-Албани преподавал там учение хадиса.

Это имело двоякие последствия. С одной стороны, возник новый салафизм, который частично интегрировал идеи ваххабизма, но и политические цели раннего салафизма. С другой стороны, произошла трансформация и ваххабизма. Его последователи, правда, оставались верными королевской династии Аль-Сауда, но в области права переняли идеи салафитов, которые стали активно продвигать и за пределы Саудовской Аравии.

Салафиты бывают разные

Чтобы понимать разницу между сегодняшним салафизмом и ваххабизмом, надо учитывать, что и среди самих салафитов существуют различные течения. Одно из них — это пуристы, которые проповедуют истинный, с их точки зрения, ислам, не преследуют никаких политических целей и отвергают насилие.

Второе течение — политические салафиты, которые выступают за создание богоугодного общества в рамках исламского государства. И, наконец, джихадистские салафиты, готовые к насилию во имя строительства исламского халифата. Таких, однако, очевидное меньшинство.

Ваххабитов, как правило, можно причислить только к первой группе салафитов. Очевидная разница между ними заключается в том, что ваххабиты сохраняют лояльность королевской династии Аль-Сауда. Салафиты же стремятся к созданию сугубо исламского государства без присущей королевству светской власти.

И тем не менее понятия ваххабизм и салафизм часто употребляются в виде синонимов, что при ближайшем рассмотрении неверно. Оба эти течения хоть и ссылаются — вследствие процесса взаимовлияния — на почти идентичные принципы веры, но различаются в методах достижения своих целей.

Автор: Мухаммад Гарабей — исследователь ислама в Боннском университете, специалист по ваххабизму, материал для своей диссертации собирал и в Саудовской Аравии.

Это самые опасные усы в мире? | Азия

Любой меньший мужчина уступит. После похищения, угроз смертью, насильственного разлучения с женой и десятью детьми большинство мужчин просто сбриют это.

Но Малик Амир Мохаммад Хан Африди — не «большинство мужчин».

С усами, которым позавидовал бы отец Голиафа, Африди столкнулся с некоторыми из самых страшных людей на планете.

«Люди очень уважают меня. Это моя личность », — сказал он информационному агентству AFP.»Я чувствую себя счастливым. В обычное время никто не обращает на меня внимания. Я привык ко всему вниманию, и мне это очень нравится », — сказал 48-летний дедушка.

Но чудо-бакенбарды пакистанского бизнесмена вызвали гнев вооруженных группировок в красивой северо-западной провинции Хайбер-Пахтунхва на границе с Афганистаном.

Лашкар-и-Ислам, союзник Талибана, объявил своих тщательно ухоженных 30-дюймовых (76 см) массивных усов «антиисламскими». Вооруженная группа сначала потребовала деньги за защиту в размере около 500 долларов в месяц.В регионе, не известном частным богатством своих граждан, Африди отказался платить — и был похищен и удерживался в заложниках группой в течение месяца.

Сокол мог садиться на усы.

— Арабская пословица, описывающая величину статуса или гордости мужчины

Они освободили его из пещерной тюрьмы только тогда, когда он взял в руки бритву. «Я боялся, что меня убьют, поэтому я пожертвовал своими усами», — сказал он.

Он бежал в беспокойную столицу провинции Пешавар, город, страдающий от частых нападений антигосударственных боевиков Талибана, которые нападают как на пакистанские власти, так и на поставки, направляемые в Афганистан.

В прошлом году Африди, ничего не боясь, отрастил его снова, проводя до 30 минут в день воском, расчесыванием и укреплением своего лицевого ложа — и снова начались угрозы смерти. Чтобы обезопасить свою жену и десять детей, он оставил свой родной город и семью и снова отправился в путь. Теперь он видит их очень редко.

Коктейль из масел, мыла и мазей, которые он использует для сохранения своих фолликулов, стоит невероятных около 150 долларов в месяц, но Африди получает помощь от администрации Хайбер-Пахтунхвы, которая выплачивает ему «стипендию для усов» в размере 50 долларов в месяц в качестве символического жеста. признание государством храбрости и мужества, предположительно связанных с мужским ростом.

Усиков и мусульман

Но действительно ли пряди на его губе «неисламские»?

В нескольких религиях есть учения о волосах. Растафари и некоторые индуистские святые лидеры известны своими дредами.

В христианской истории римская церковь запрещала носить бороды как мирянам, так и духовенству и требовала пострига — бритья черепа — для духовенства. Ирландский постриг предполагал бритье передней части волосистой части головы. Что касается греков, им требовалось отращивать бороды от духовенства, — сказал Ричард Буллит, профессор истории Колумбийского университета.

«Хотите верьте, хотите нет, но по этим вопросам велись ожесточенные споры, — сказал он Al Jazeera.

В таких случаях часто цитируется хадис . В исламе это высказывания, приписываемые пророку Мухаммеду, которые анализируются и интерпретируются учеными как сунна , или общие правила для мусульман.

Споры по такому тривиальному вопросу красноречиво свидетельствуют о резком упадке исламских ценностей мира, сострадания и терпимости в Пакистане.

— Иштиак Ахмад, Оксфордский университет

«Подстригите усы и оставьте бороду», — говорится в знаменитом хадисе, найденном в собрании мусульманского ученого Мухаммада аль-Бухари.

мужчин-мусульман, отращивающих бороду и бреющих губы, подражают действиям Пророка Мухаммеда, говорят религиозно вдохновленные поклонники этого стиля.

И хотя многие четко определенные группы, такие как некоторые салафиты и ваххабиты, придерживаются этого учения, существование чисто выбритых мусульманских мужчин — и тех, кто носит усы с лысым подбородком, таких как Африди — доказывает, что такие учения, как ношение хиджаб не принимаются повсеместно.

Утверждается, что глава «Аль-Каиды» Усама бен Ладен сбрил свою узнаваемую бороду, чтобы скрыться в Пакистане (по совпадению, Абботтабад, укрытие бен Ладена, находится всего в 140 километрах от родного города Африди). А бывший президент Ирана Акбар Хашеми Рафсанджани известен своей аккуратной внешностью.

«Что касается г-на Рафсанджани, он известен в Иране как« акула »из-за отсутствия у него растительности на лице», — сказал Буллиет.

«Социальное запугивание»

Итак, как могут такие группы, как Лашкар-и-Ислам, делать такие заявления и преследовать кого-то вроде Африди — для всех намерений и целей простого и честного мусульманина — до такой степени во имя их особой интерпретации многовековых изречений?

«Споры по такому тривиальному вопросу красноречиво говорят о резком упадке исламских ценностей мира, сострадания и терпимости в Пакистане», — сказал Иштиак Ахмад, научный сотрудник Quaid-i-Azam в колледже Святого Антония Оксфордского университета.«[Пакистан] страна, рожденная во имя религии, но теперь религия стала ее главной головной болью. Ведь именно во имя ислама ежедневно происходит насилие между мусульманами.

«Если пакистанское государство не изменится концептуально и структурно, эксклюзивистская, регрессивная форма религиозности, вдохновленная насильственным вероучением ваххабитов-деобанди, будет продолжать расти. Это еще больше сузит пространство для любого вида культурного самовыражения », — сказал он Al Jazeera.

Буллиет согласился.«Смысл людей, преследующих г-на Африди, — это социальное запугивание», — сказал он. «Боевики хотят, чтобы люди появлялись на публике в соответствии с их интерпретацией сунны, не столько из соображений абсолютной веры … как демонстрации своего влияния на мусульманское население. Их готовность действовать с применением насилия, чтобы усилить общий страх перед ними, хорошо известна, поэтому обычно достаточно угрозы ».

«Я больше никогда не смогу стричь усы»

В вопросе ислама о том, как мусульмане ухаживать за усами и проявлять доброжелательность с бородой, нет ничего нового, но окончательного ответа пока нет.

Я бы даже пожертвовал едой, но не усами. Это моя жизнь. Это не часть моей жизни. Это моя жизнь.

— Малик Африди

«Вот что дал нам Бог — волосы на лице — так что, я думаю, это часть человеческого бытия», — сказал один бородатый мусульманин (к сожалению, несуществующему) сайту Phillybeard.com.

И все же его цирюльник из Филадельфии не согласился. «Мне не очень нравится, когда меня узнают по бороде, например:« О, у тебя есть борода, ты мусульманин ». Так поступают только невежественные люди», — сказал он на том же сайте.«Мой рост, мой характер, то, как я себя веду, ясно скажут вам, какова моя религия».

Вернувшись в Пакистан, семья Африди просто хочет, чтобы он вернулся домой. Но они могут подождать некоторое время. «Иногда моя семья говорит мне:« Стригись, было бы лучше, если бы ты жил с нами ». Я могу оставить свою семью, я могу уехать из Пакистана, но я больше никогда не смогу стричь усы», — сказал он.

С несколькими другими пороками, похоже, Африди выбрала именно этот путь. «Я не люблю курить. Я не люблю табак и пить.Это единственный выбор в моей жизни », — сказал он.

«Я бы пожертвовал даже едой, но не усами. Это моя жизнь. Это не часть моей жизни. Это моя жизнь.»

«Покажи мне свою бороду, и я скажу тебе, кто ты»

Дата выдачи: Изменено:

Длинные, подстриженные или окрашенные, носят ли они по религиозным мотивам или просто по моде в арабском мире, борода часто многое говорит о человеке, который ее носит.Чтобы понять, что означает каждая борода, наши наблюдатели объясняют, что означают разные стили в их странах.

Бороды длинные, подстриженные или окрашенные, носят ли они по религиозным мотивам или просто по моде в арабском мире, но зачастую борода многое говорит о человеке, который ее носит. Итак, чтобы понять, что означает каждая борода, наши наблюдатели объясняют, что разные стили бород представляют в их странах.

Вы также можете сообщить нам, как носят бороды, в том месте, где вы живете, отправив фотографии и описания по адресу [email protected]

«Длинные не подстриженные бороды раньше были визитной карточкой левых. Теперь их носят исламисты »

Саид Джабельхир — исламский исследователь. Он живет в Буфарике, в 30 км от Алжира, Алжир.

В 1960-х и 1970-х годах в Алжире бороду носили в основном крайне левые сторонники. Часто он был длинным и необрезанным.В конце 1970-х годов, с появлением исламистской идеологии, все больше и больше мужчин стали носить их, потому что Пророк Мухаммед носил их, и они хотели делать то же самое, что и он. В этом вопросе улимы (мусульманские правоведы) разделились. Некоторые говорят, что ношение бороды не является религиозным обязательством, утверждая, что Пророк носил ее просто потому, что в то время это было нормой.

Некоторые религиозные тексты также рекомендуют сбрить только усы. Это интерпретировалось по-разному, самый распространенный из которых предполагает, что в то время это должно было отличать мусульман от евреев.У «Братьев-мусульман», которое имеет филиал в Алжире, борода должна быть короткой и подстриженной.

Усы были очень популярны в Алжире до 1980-х годов. Они медленно исчезают с тех пор, как президент Чадли Бенджедид [находился у власти с 1983 по 1992 год] сбрил себя. Сначала его выбор стал неожиданностью, и некоторые люди его высмеяли, потому что в Алжире есть старая поговорка, что мужчина, который не носит усов, — рогоносец. Но постепенно другие начали подражать ему: сначала его окружение, затем некоторые другие важные люди, ученые, интеллектуалы…

Сегодня борода в моде, особенно среди молодых людей.Они дают ему вырасти на несколько дней, сбривают и дают снова расти. Дело не в религии; это просто эстетика.

«Когда я гуляю с друзьями, мы делаем ставку на то, кто прячется за какой бородой»

Селим Бен Шейх преподает пластическое искусство в Тунисе, Тунис.

Прямо сейчас борода очень популярна среди молодых людей, которые обычно происходят из высших слоев общества, имеют образование и участвуют в различных делах (права человека, права женщин и т. Д.).Некоторые из них были заражены хипстерским феноменом. Они выделяются своей большой, пышной бородой и модными нитками, как больной палец.

Фотография размещена на странице в Facebook Аюба Джауади, тунисского крайне левого активиста.

Во время правления Бен Али [президент Туниса с 1987 по 2011 год] наличие или отсутствие бороды часто было показателем социального положения этого человека.Сам Бен Али, например, брился каждый день, как и большинство ученых и врачей. С другой стороны, борода уже была очень распространена в религиозных кругах.

Мы знаем, что борода — это код. Это имеет социологический смысл. Он сообщает вам, с кем вы имеете дело, еще до того, как вы начнете разговор. Когда я гуляю с друзьями, мы развлекаемся, делая ставки на то, кто за какой бородой прячется.

«На улицах Каира в моде козлиная бородка« дуглас »»

Айман Ашраф — учитель из Каира.

В Египте стили бороды различаются в зависимости от религиозной принадлежности. Салафиты, которым необходима борода, носят очень длинные бороды, часто без усов. Некоторые красят его хной [Примечание редактора: цвет варьируется от темно-красного до оранжевого] ​​в честь пророка Мухаммеда.

В «Братьях-мусульманах» все более гибко: каждый волен иметь бороду или не иметь ее. Те, у кого он есть, очень заботятся. Часто его доводят до совершенства, так как предполагается, что он демонстрирует лицо.Даже если он прежде всего религиозен, это также признак элегантности.

Мохаммед Морси, бывший президент Египта, принадлежавший к Братьям-мусульманам.

Члены коптского духовенства также носят очень длинные бороды, но с усами.

Конечно, борода не только у религиозных людей. В гражданском обществе многие люди стали носить все виды бороды.Сейчас на улицах Каира в моде козлиная бородка, которую называют «Дуглас», потому что она напоминает нам американские фильмы.

Коптский священник.

«У молодых саудовцев борода зависит от настроения в то время»

Мохаммед Альсаиди живет в Катифе в Саудовской Аравии.

У ваххабитов [примечание редактора: ваххабизм — это строгая ветвь суннитского ислама, составляющая основу официальной государственной идеологии Саудовской Аравии], традиция заключалась в том, чтобы отращивать бороду, потому что это символ веры и уважения. для Пророка.Среди наших политических лидеров это часто принимает форму козлиной бородки с усами. Но иногда они просто носят длинную бороду.

Необработанная борода, популярная в странах Персидского залива. Фото размещено на Flickr.

В шиитском меньшинстве, частью которого я являюсь, борода является синонимом уважения. Но в основном его носят пожилые верующие и священнослужители.Что касается меня, моих друзей и многих молодых саудитов, это зависит от настроения в то время. Я могу так же легко получить красивую и аккуратно подстриженную бородку — что очень модно — как и чисто выбритое лицо.

Саудовец Мохаммад Алсаиди выбрал подстриженную бородку.

Король Саудовской Аравии носит усы и подстриженную бороду.

«Здесь у всех есть бороды, поэтому трудно отличить людей друг от друга»

Али Фахри — ливанский правозащитник. Он живет в Бейруте.

В Ливане, особенно в крупных городах, сейчас очень модны бороды. Их носят все, поэтому иногда сложно определить религиозные убеждения человека.

Эта путаница недавно привела к печальному инциденту. Несколько дней назад ливанский рэпер Хусейн Чарафеддин, также известный как Double A the Preacherman, был арестован полицейскими, которые перепутали его с террористом-смертником — это произошло через день после теракта.Единственным его преступлением была густая борода.

Рэпер Double A после освобождения. Фото размещено на его странице в Twitter.

В 1980–1990-е годы бороду носили почти исключительно религиозные люди. Конечно, есть еще различия между типами бород. Салафиты носят его очень долго и без усов.

Египетский салафист с бородой без усов.

«Молодые модные мужчины носят« французскую »бороду»

Аваб Алви — дантист из Карачи.

Жестких правил в отношении бород в Пакистане нет, но мы, тем не менее, можем разделить их на три типа. Во-первых, это бороды, которые носят религиозные люди. Его длина может быть разной, но она не должна быть слишком короткой. Например, бороды, которые выглядят так, будто им всего три или четыре дня, недопустимы. Затем есть маленькие козлиные бородки, в которых владелец идет по средней линии между исламскими нормами и западной модой.Наконец, есть бороды, которые можно найти у модных молодых людей, живущих в больших городах, в частности, «французская» борода, которая представляет собой очень аккуратно подстриженную бородку. Происхождение названия остается загадкой.

Мужчина с длинной подстриженной бородой на севере Пакистана. Фото размещено на Flickr.

Религия, бороды и светское правительство Узбекистана — Дипломат

Перекресток Азии

Президент Узбекистана отреагировал новым назначением и изменениями в политике после недавних рейдов по бритью бороды.

Реклама

Религиозные вопросы являются предметом споров не только в Узбекистане, но и во всей Центральной Азии. Попытки узбекских властей сохранить светское правительство, а также контролировать распространение некоторых исламских обычаев, которые некоторые считают нетрадиционными для региона, привели к смущающе странным ситуациям.

Последнее подобное событие произошло 23 августа, когда в Ташкенте милиция задержала около сотни мужчин и сбрила им бороды. Правоохранительные органы связывают бороды со строгой ваххабитской версией ислама.После инцидента и последовавших за ним протестов руководство Государственного комитета по делам религий, высшего органа Узбекистана, определяющего политику в области религии, было снято. Хотя этот шаг официально не связан с негативной реакцией на бритье бороды, он свидетельствует о негативной реакции на события со стороны высшего лидера страны.

Первым о кампании по бритью бороды сообщил Джамолиддин Мухаммаджон, блогер и владелец магазина религиозных книг. Он подробно рассказал о своем опыте и привлек внимание всей страны.Он описал, что был одним из сотни задержанных, ему удалили волосы на лице, допросили и сфотографировали перед освобождением. Когда Мухаммаджон спросил своего следователя о причине и цели его задержания, чиновник сослался на «приказ сверху».

Комитет по делам религий — это орган Кабинета Министров, состоящий из 58 человек. Основная функция комитета — обеспечение свободы совести и религии. Комитет выдает религиозным организациям разрешения на деятельность в Узбекистане.Тогдашний глава комитета Джасур Акромов и его заместитель Нуриймон Абдулхасан уволились с работы 31 августа. Оба работали в комитете с апреля 2018 года. Новый пост Абдулхасана уже известен — он является новым руководителем Управления по борьбе с терроризмом в Министерство внутренних дел, то самое орган, который проводил рейды по бритью бороды.

Возможно, обеспокоенный действиями полиции 23 августа, президент Узбекистана Шавкат Мирзиёев 6 сентября издал распоряжение с просьбой к Комитету по делам религий разработать ряд новых правил.Комитету было поручено разработать новую политику по обеспечению свободы совести (обратите внимание на отсутствие ссылки на религию) и установить религиозный и духовный баланс в сотрудничестве с другими правительственными и неправительственными организациями. Комитету также было поручено разработать государственную политику по религиозным вопросам на основе существующих положений о свободе совести и религиозных организациях.

Вам нравится эта статья? Нажмите здесь, чтобы подписаться на полный доступ.Всего 5 долларов в месяц.

Растительность на лице у мужчин — постоянный предмет споров в Центральной Азии. Около года назад министр юстиции Узбекистана Русланбек Давлетов сказал, что волосы на лице — это личное решение человека и может быть ограничено только в определенных случаях трудовым соглашением. Глава ташкентского отделения МВД, напротив, примерно в то же время говорил о необходимости отговаривать молодых людей от выращивания бороды, чтобы волосы на лице не превратились в неконтролируемое явление.

Эти противоположные взгляды указывают на раскол внутри правительства. Министерство внутренних дел, которое выполняет функции правоохранительных органов, явно предпочитает контролировать растительность на лице и готово пойти даже до насильственного бритья бороды. Кроме того, есть сторонники оставить выбор личного ухода за отдельными людьми, например, министр юстиции. Назначение Абдулхасана, имеющего академическое образование в области исламоведения как в Узбекистане, так и за его пределами, в Министерство внутренних дел может быть попыткой смягчить позицию полиции, в то время как новый президентский указ может быть попыткой найти баланс между обеспечением свободы совести и контроля над распространением ваххабитского религиозного мышления.

Diplomat Brief

Еженедельный информационный бюллетень
N

Получите краткую информацию об истории недели и разработке историй для просмотра в Азиатско-Тихоокеанском регионе.

Получить информационный бюллетень

Эпизод насильственного бритья бороды — неприятная история для нынешнего узбекского правительства в условиях его стремления к реформам. Свобода вероисповедания и свобода совести — одна из тем, о которых узбекских чиновников часто спрашивают во время поездок в США или Европу. Правительство Узбекистана хочет сохранить секуляризм, сдерживая рост консервативных религиозных взглядов в обществе.Тем не менее, использование силовых методов и угроз — не путь к достижению этой цели.

ТУРКМЕНИСТАН Ашхабад, мусульман заставляют пить водку и брить бороды

Полиция утверждает, что употребление алкоголя и бритье бороды являются признаками того, что люди не являются «террористами» и ваххабитскими радикалами. Борьба с «религиозными экстремистами» также ведется путем задержания людей, которые молятся дома. В целях оздоровления закрыты мечети и общественные места.

Москва (AsiaNews). В Лебапском велаяте Туркменистана полиция отслеживает и преследует граждан, соблюдающих исламские традиции, заставляя их пить алкоголь и брить бороды, чтобы доказать, что они не террористы.Об этом вчера сообщило Радио Азатлик . Судя по всему, эти проверки были всегда, но теперь полиция перешла на более распространенные формы, действуя также по заявлениям простых граждан против своих соседей.

30-летний житель Фараба Лебапского велаята, называющий себя Дидаром, говорит, что «с середины прошлой недели мужчины до 55 лет, соблюдающие исламские обычаи, начали собираться в помещениях местная администрация для проведения реабилитационных занятий.Полиция полагается на отчеты граждан ». Местный корреспондент Радио Азатлик подтверждает: несколько дней назад милиция остановила на улице бородатых мужчин, обвинив их в принадлежности к «религиозным экстремистам» и «ваххабитам». Аресты были произведены внезапно, с использованием явно вульгарной лексики. Сам Дидар был одним из арестованных.

Он говорит: «Я не брился несколько недель, потому что был очень занят. На самом деле моя борода видна только тогда, когда я снимаю маску, которую я всегда надеваю в качестве меры предосторожности, как и все остальные.В прошлую среду я шел по улице в центре, когда ко мне подошли полицейские, кричали, что у меня борода, и отвезли в отделение. Они спросили меня, следую ли я религиозным традициям и регулярно ли употребляю алкоголь, и допрашивали меня более двух часов ».

Дидар также спросил, есть ли среди его знакомых люди, соблюдающие исламские религиозные нормы, и он ответил, что не знает ни одного. «Тогда милиционеры сбрили мне бороду, объяснив это тем, что мое лицо с трехнедельной бородой не соответствует фотографии в паспорте.«Позже они заставили его выпить стакан водки, сказав ему:« Выпей, если ты не ваххабит », и без объяснения причин заставили его заплатить штраф в размере 50 манатов (12 евро), не выписывая квитанции. В тот же день не менее десятка человек оказались в ситуации, аналогичной Дидару, в отделении полиции.

Корреспонденты

«Азатлика» также сообщают об другом случае. 22 января прошлого года полиция Фараба ворвалась в частный дом, где собралось 10 человек на пятничную молитву, и арестовала всех присутствующих.Арестованных поместили во временные камеры УВД по обвинению в «нарушении санитарного карантина». По словам жителя района, судьба задержанных до сих пор не решена.

Меры по охране здоровья сейчас используются в некоторых странах как средство подавления. Из-за правил борьбы с коронавирусом туркменские власти закрыли мечети и другие общественные места, хотя на самом деле политическая власть опасается их распространения. Представители администрации Лебапского велаята отказались давать объяснения, как и этрап (муниципалитеты) Чаржуск и Фараб.

Запрет на ношение бороды не прописан прямо ни в одном законе, но уже много лет применяется к устным постановлениям руководства страны во главе с президентом Гурбангулы Бердымухамедовым (фото 3 и 4). В 2007 году он сменил первого постсоветского президента Сапармирата Ниязова, скончавшегося годом ранее.

В стране около 6 миллионов жителей 93% составляют мусульмане. 5% — христиане восточного обряда.

Все бороды не равны

Я всегда считал бороду делом личного выбора.Иногда человека, который этим занимается, а часто моего. Моя очевидно, когда я выбираю лица с щетиной или без — больше с щетиной, чем без нее.

Это мое торжественное убеждение недавно было поколеблено, потрясено, вырвано с корнем, растоптано и разбито вдребезги, как и остальные мои менее серьезные убеждения о нерушимости Конституции Индии, неприкосновенности гражданских прав, врожденной добродетели людей и равенство граждан.

Это было, когда мне приходилось просматривать листы за листами бумаги, произнося, обсуждая, обсуждая и переформулируя правила и положения, чтобы контролировать подбородок и щеки братьев-мусульман, работающих в полиции и силах обороны.

Очевидно, было несколько мусульманских повстанцев, которые оспаривали эти правила в различных судах, неоспоримых властях при принятии решения о законности волос, выпадающих из мусульманских подбородков. Суды тоже заявили о правах сообщества на мусульманские бороды — конечно, не в их собственном сообществе!

Насколько я понимаю, бороды в вооруженных силах пользовались большей свободой, чем их хозяева когда-либо до 1980 года. Первый случай каких-либо санкций в отношении свободы был оформлен в виде постановления в 1980 году, но он разрешал бороды в соответствии с религиозными принципами. верования.Как всегда, мусульмане должны выполнять особые условия.

«… [мусульманская] борода при сохранении должна быть такой длины, чтобы при закрытии кулаком волосы не были видны снаружи, а использование искусственных вспомогательных средств для ухода за бородой запрещено законом о мусульманской религии».

Некоторое уточнение этого правила было бы менее запутанным для растрепанных бород, которые мучили приглушенные вопросы, например, чей это будет кулак, будь то хозяин или хозяин, и будет ли это вертикальный, горизонтальный или диагональный кулак.Когда будет первая проверка? Во время парада каждый день? Пойдет ли командующий к каждой бороде мусульманина и подержит ее, чтобы оценить длину? Или муллу позовут сделать то же самое?

А какие признанные искусственные вспомогательные средства? Чтобы демистифицировать себя как для последователей веры, так и для верных последователей, правила должны были предписывать порядок ухода за бородой. Например, «используйте шикакай, но не шампунь» или «отрастите ногти, чтобы использовать их в качестве расчески».А еще какой-то хитроумный способ уберечь пряди от столкновения с кулаками, без использования «харамских» ножниц. Может быть, оторвать их, а еще лучше откусить! Или мужчины могут жевать пух друг другу.

Командирам тоже не помешает некоторая ясность. Как они могли гарантировать, что бородатые приверженцы ислама не победят свою веру с помощью искусственных средств? Установив камеры видеонаблюдения в комнатах, общежитиях, коридорах, кухнях и туалетах? Проведение внезапных проверок и изъятие искусственных вспомогательных средств? Или менее навязчивыми и более доверчивыми способами давать клятву каждое утро, что они не будут использовать расчески / ножницы / шампуни / мыло?

Чтобы еще больше усложнить ситуацию, в 1999 году Министерство обороны издало еще одно постановление.

«… Никакого официального разрешения не требуется, если мусульманский персонал уже носил бороду на момент поступления на службу. Однако, если человек желает отрастить бороду после поступления на службу, он должен подать официальное заявление своему командиру с просьбой о разрешении с указанием причин… .. Командующий при получении разрешения должен выяснить у человека причины внезапного решения. отрастить бороду… »

Что ж, это были времена после сноса домов в Бабри, и предопределенная обязанность командира заключалась в том, чтобы у этого мусульманина не отращивалась борода в подтверждение своей личности.Для мудрости создателей правил утверждение идентичности было выражением неповиновения, а не преданности. Не следует выражать неповиновение. Приглушенный, он исчезнет, ​​растворился в воздухе!

Я все еще пытаюсь представить вероятный сеанс допроса между солдатом и командиром, что-то вроде этого:

КО: Итак, скажите, почему у вас растет борода?

Солдат: Потому что я верный последователь ислама

CO: Почему ты не занимался этим во время присоединения?

S: Тогда я не читал Священные Писания.

КО: Почему вы их сейчас прочитали?

S: Потому что я верный последователь ислама

КО: Почему тогда вы не были верным последователем?

S: Потому что я не читал Священные Писания…

КО: Почему ты тогда их не читал?

Хватит ему оторвать несуществующую бороду! Следующим будет сеанс, на котором ему посоветуют держать бороду в порядке. Мне интересно, предназначены ли руководители для этого — обучать взрослых, полувзрослых и переросших мужчин порядку и приучению к туалету.

Подождите, это еще не все. Есть еще кое-что.

«Также должно быть разъяснено, что [мусульманину] не разрешается снова бриться, если он не попросил разрешения на определенный период. Всем сотрудникам, получившим разрешение… желательно предоставить отпуск на одну неделю с момента утверждения их заявления, чтобы человек не выглядел небритым на начальных этапах отрастания бороды. После разрешения СО оригинальная копия заявления должна быть частью единичной копии служебных документов физического лица.Их изменившаяся личность должна быть сообщена всем, кого это касается…. Удостоверения личности такого персонала должны быть изменены по истечении трех месяцев с даты обнаружения или когда физическая смена личности будет точно установлена, в зависимости от того, что наступит раньше. В течение промежуточного периода таким сотрудникам должно быть выдано свидетельство о факте изменения личности, которое персонал должен иметь при себе вместе с удостоверением личности ».

Церемонии совершеннолетия, традиционно проводимые для девочек в Южной Индии, а также бар и бат-мицвы в таком порядке для еврейских мальчиков и девочек побледнели бы перед этим.Если вы спросите меня, каждого мусульманина, выращивающего бороду, следует приветствовать с такой церемониальной пышностью, чтобы следующий претендент на наращивание волос на теле дважды подумал, прежде чем изложить свое желание на бумаге.

В 2003 году Министерство обороны обнаружило некоторые «аномалии» в своей политике «прически, бороды и ношения тюрбанов», о которых политика 1999 года, несмотря на ее многословие, якобы «умалчивала». То, что эта довольно болтливая политика сама по себе была аномалией, если смотреть на нее мирским взглядом, должно быть, не учитывалось министерством, вечно стремящимся навести порядок в хаосе ислама.

«Только тот мусульманский персонал, у которого на момент ввода в эксплуатацию / зачисления до 1 января 2002 г. имелась борода и усы, будет разрешено оставить бороду и усы … Мусульмане, у которых отросла борода после вступления в службу, должны сбриться. борода. Ни при каких обстоятельствах мусульманин, имевший бороду на момент поступления на службу до 1 января 2002 года, не может иметь бороды без усов. Усы будут частью бороды ».

После того, как он стал все любопытнее и любопытнее, теперь он становится самым любопытным! После длинных религиозных инструкций о том, как естественными средствами сохранить бороду от попадания в пищу или еды от попадания в бороду, и даже более продолжительного обсуждения того, что можно было бы назвать «Бородатая мицва», министерство делает обратный ход. и проповедует противоположное тому, что Пророк якобы проповедовал согласно хадису: «Подстригите усы и позвольте бороде расплыться».Побей его, если сможешь! И погиб ли ислам по прошествии установленного срока? Просто интересуюсь.

Хотя это последнее, что я слышал о бороде в правилах защиты, это «трихопакет» будет неполным, если я не упомяну наследие судебных решений о законности роста мусульманских фолликулов.

Главный констебль полиции Кералы после 22 лет службы обратился в Высокий суд с жалобой на запрет ему отращивать бороду в соответствии с его религией. Он много цитировал хадисы, которые суд признал неуместными.

«Эти утверждения Пророка, сделанные явно в разных контекстах, являются только суннатхом (необязательным) и не считаются обязательными для каждого мусульманина», — заявила единоличная коллегия судьи Балакришны Менон Дж.

«Суннат» или «Сунна» буквально означало набор практик или образа жизни (разве либеральные индуисты не оправдывают индуизм как «образ жизни»?), А не «варианты». Даже если они не являются обязательными, они были санкционированы религией. Истинное уважение к религии заключается в расширении возможностей наряду с пакетом религиозной свободы, гарантированной статьей 25 Конституции Индии, а не в их ограничении.Например, если закон гласит, что я могу воспользоваться 15 случайными отпусками в год, это вряд ли означает, что у меня также есть возможность не использовать их, и что второй вариант преобладает над первым, потому что он подходит работодателю.

И каким-то образом судья обнаружил, что «общий опыт показывает, что такая практика не в моде». И молитесь, что бы это был за «общий опыт»? Судья не оставил это на усмотрение нашего мелкого воображения. Судья Менон так ценил общий опыт, что «президент соседней Теократической Исламской Республики [все в кепках, заметьте] не носит бороды.Такие же высокопоставленные лица, как президент, вице-президент, судья Верховного суда и Высокого суда и министры, не носили бород ». Вот вам и «общий опыт»!

Достопочтенный судья затем осыпает восхвалением статью 25 Конституции, которая дает гражданам право исповедовать, исповедовать и распространять религию, и дополняет копию своего приговора заявлением на двух страницах другого судьи в Ахмедабаде, также осыпая восхвалением эту статью. 25.

Не вне контекста, чтобы упомянуть, что последнее суждение идет от синкретической культуры Индии к разделу, к добрым намерениям покончить с отдельными избирателями, к особым гарантиям меньшинств, вкладу Сардара Пателя, его речи в качестве председателя Консультативного совета. Комитет, занимающийся «вопросом меньшинств»….зевать!

Судья Менон также цитирует другое решение Верховного суда, в котором говорится, что свобода религии в нашей Конституции не ограничивается религиозными убеждениями, но также распространяется на религиозные обычаи. Затем следует еще несколько похвал по статье 25.

Затем слушатель / читатель, почти убежденный и восхищенный этим светским углом зрения индийских дворов, испытывает потрясение.

«Утверждение о том, что индийские мусульмане с незапамятных времен приносили в жертву коров, как это предписывалось… их религией, и эта религиозная практика защищена статьей 25 Конституции, было отклонено Верховным судом… на том основании, что не было зафиксировано никаких материалов. чтобы суд мог сделать вывод о том, что принесение в жертву коровы даже в день Бакр Ид является обязательным явным актом для мусульманина … Этот вывод был сделан после ссылки на определенные исторические события, такие как могольский император Бабар запретил забой коров в качестве и посредством религиозное жертвоприношение, а также побудил своего сына Хумаюна последовать тому же примеру.Точно так же императоры Акбар, Джехангир и Ахмад Шах запретили забой коров. Наваб Хайдер Али из Майсура объявил забой коров правонарушением, наказуемым отрезанием рук преступникам… »

Я уверен, что Бабур, Акбар и их преемники, а также Ахмад Шах и Наваб Хайдер Али держали бы своих лошадей на поводке, если бы вообразили, что индийские суды когда-нибудь обратят свое великодушие и религиозную терпимость против их собственных отрастающих бород. Между прочим, Бабур, Хумаюн, Хайдер Али и Ахмед Шах были бородатыми, что неприятно контрастировало с президентами «Теократической Исламской Республики»! Но, к сожалению, мой Господь решил идеализировать глав Теократической Исламской Республики для индийских мусульман, но не для индийских правителей тех великих времен, когда коровы уважали мясоеды!

После множества подобных наблюдений судья Менон заключает, что борода не может быть разрешена согласно существующим правилам в Керале без разрешения суперинтенданта полиции.Вот и идут хадисы, статья 25, светская структура страны, права меньшинств, запрет на убой коров, президент Теократической Исламской Республики и Бабур, Акбар, Хумаюн, Хайдер Али, Ахмед Шах! Зачем так подробно проповедовать о высоких идеалах, когда все высочество должно было сослаться на правила полиции? Потому что у нас были уши, которые кровоточат, глаза болят, а лица зевают?

В другом решении Высокого суда Пенджаба и Харьяны также широко цитируется статья 25 до вынесения постановления против бороды в отношении мусульман в защиту.Представляется любопытным ритуалом среди судей повторять эту статью всякий раз, когда им приходится ее отрицать. Я помню драму, которую я читал в детстве, которая является дословным воспроизведением спора из эпоса «Рамаян» между аскетом Сатьякамой Джабали и Господом Шрирамом. В драме Джабали подробно спорит со Шрирамом, выражая рационалистические убеждения, отвергая понятие «загробной жизни», противодействуя ритуалам и отказываясь от «Дхарма Санракшана», который поддерживает Шрирам, только для того, чтобы в конце совершить полный поворот лица, и поддерживаю все, что он только что осудил! Эти суждения не кажутся разными!

Кроме того, Высокий суд Пенджаба и Харьяны определяет обязанность государства поддерживать общественный порядок в совершенно новом свете.

«Если членам дисциплинарных сил разрешено вести себя в соответствии с их собственными желаниями и желаниями, это, несомненно, нарушит общественный порядок в силах и может создать хаотические условия», — заявил ученый судья.

Далее он говорит: «Личность каждого члена службы важна и важна, особенно когда он одет в униформу. Это особенно актуально в связи с участившимися случаями терроризма и боевиков в нашей стране ».

Наконец-то! Пупочная связь между бородой и терроризмом! Разве мы не слышали, чтобы это было вполголоса во всех правилах, постановлениях, утверждениях и суждениях? Выступая, проникая сквозь фасад основных прав и синкретической культуры Индии?

К сожалению, ведущий авиаконструктор Ансари Афтаб Ахмед и капрал Мохаммед Зубайр из Пенджаба и Харьяны вместе с Мохаммедом Фаси из Кералы, которые обратились в соответствующие суды за защитой своего права на рост волос на лице, должны были потерять веру в индийскую судебную систему.Здесь исповедовать религию — это личная свобода. Но исповедовать религию в интерпретации государства!

мусульман гор чувствуют разрыв из-за едва знакомого им ислама

КАДАРСКИЙ РАЙОН, ДАГЕСТАН, РОССИЯ

В эту группу деревень, висящих на утесах в Кавказских горах, высоко над Каспийским побережьем, незнакомец по имени Мохамед Али принес что-то тихо взрывчатое.

«Тысячелетиями мы всегда жили здесь в мире, — говорит сельский житель Шапи Гаджиев, — до этого дьявола.«

» История будет считать его врагом Дагестана, — говорит Мухтар Магомед, лидер традиционных исламских орденов Дагестана. «Мы сделали все возможное, чтобы изгнать его».

«Он был великим учителем, — говорит Мухамед Мухамед. другой сельский житель, в тюбетейке-мусульманине и с густой белой бородой. «Те, кто хочет выпить и поваляться, хотели его уйти».

В беззаконии и экономическом хаосе постсоветского Кавказа религия внезапно стала мощной силой, приносящей непредсказуемая смесь морального авторитета и праведной ярости, пронизывающая кланы, деревни и семьи.Это одна из нестабильных границ возрождения ислама.

Около четырех лет назад г-н Али прибыл в мусульманскую школу на равнине внизу, недалеко от столицы Дагестана Махачкалы. Люди, жаждущие руководства, думали, что он из Саудовской Аравии и проповедует более высокий путь ислама.

«Он упростил ислам. Он открыл людям глаза на многое», — говорит Камал Ботырев, называющий себя просто «борцом за ислам».

Но в какой-то момент местное духовенство осознало, что он проповедует ислам, противоречащий мистической суфийской секте, которая здесь традиционна.На самом деле он был из Иордании, а не с исламской родины Саудовской Аравии. Некоторые начали распространять слухи о том, что Али находится по контракту с британской разведкой и, как утверждал один пожилой сельский житель, «чистый еврей». Он имел в виду это как оскорбление.

Десять лет назад в Дагестане было всего 27 мечетей, а Каспийское море было почти закрыто официально атеистическим Советским Союзом — за исключением Исламской Республики Иран на самом южном берегу. Сегодня в российском Дагестане 1800 мечетей, некоторые из них достаточно велики, чтобы вместить одновременно тысячи верующих.

Суфийская система клерикалов и монашеских орденов, называемая тарика, тесно связана с политической властью здесь. На протяжении веков он помогал поддерживать мир между десятками кланов и этнических групп, населяющих эти горы. Имамы Тарика доминируют над распространяющейся структурой религии здесь, но они видят новую угрозу в своей среде.

Новая секта пустила корни

Когда духовного учителя Али, наконец, изгнали из своей школы недалеко от побережья, некоторые из его последователей привели его сюда, в горные деревни, для защиты.Он держался особняком. Многие местные жители никогда его не встречали, почти не видели. И поскольку его последователи росли, местные старейшины снова выселили его. Последнее, что здесь известно, он был в Азербайджане на юге.

Но его последователи очевидны, и напряжение, которое их окружает, достигло грани партизанской войны. Они выросли здесь, как и все остальные, но мужчины отращивают длинные бороды и крепко прижимают штаны к щиколоткам. Женщины покрываются черной чадрой. Они ведут себя с определенной тихой дисциплиной, которая только больше возмущает их недоброжелателей.

Местные жители называют их фундаменталистами, фанатиками и моджахедами. Они предупреждают о хаосе в Афганистане или религиозно-полицейском государстве Ирана. Они также называют их ваххабитами, исламской сектой, известной в Саудовской Аравии, которая утверждает, что стремится в большей степени полагаться на Коран и молится непосредственно Аллаху, а не через посредников духовенства.

«Меня называют ваххабитом», — мягко и мягко говорит Самартин Мамаев, который прислушивается к тому, как его убеждения громко осуждаются соседом. «Я не знаю, что это значит.'»

Прошлым летом был убит глава местной администрации. Дело до сих пор не раскрыто, но многие местные жители и суфийское духовенство в Махачкале обвиняют так называемых ваххабитов.

Затем, в мае, произошло столкновение, в котором участвовали до 1000 человек, и в результате по крайней мере один человек погиб и трое ранены. Люди с обеих сторон говорят, что насилие началось как уличный спор. По городу проезжала машина, и что-то было сказано. Что-то было сказано в ответ, вызвали друзей и родственников, чтобы превратить оскорбление в оскорбление.То, что началось как ссора в семье или клане, приняло окраску религиозной войны.

Очередная конфронтация дошла до грани насилия, когда прошлой весной лидеры села Кадар решили выселить 12 семей ваххабитов из их домов. Они могли сбрить бороды, перестать носить чадры и встать позади суфиев тарика в мечети, или они могли уйти. Делегация ваххабитов приехала из Махачкалы с простым ультиматумом: «Оставьте этих людей в покое, или мы будем их защищать.«Они не оставили сомнений в том, что говорили на военном языке.

« У нас стальная воля и огромная дисциплина », — говорит Камал Ботырев, возглавлявший делегацию.

Непростой мир

Ваххабиты также проходят военную подготовку у иорданцев в лагеря в горах соседней Чечни. (Многие иорданцы являются этническими чеченцами или дагестанцами.) Ходят слухи, что все ваххабиты прошли такую ​​подготовку. Г-н Ботырев говорит, что это преувеличение. «Некоторые просто из-за своего возраста не могли». «Я должен пройти через это», — говорит он.

Чечня, российская республика, расположенная всего в нескольких милях к западу отсюда, без особого энтузиазма приняла шариат, мусульманский религиозный закон, в попытке контролировать бандитизм. Ислам стал сплоченным лозунгом войны Чечни за независимость 1994-95 годов, но не движущей силой.

12 семей вернулись в Кадар, но совсем недавно более крупное соседнее село проголосовало за выселение ваххабитов, говорит Магомед Джангишаев, так называемый ваххабит и председатель Кавказского исламского центра. «У нас нет защиты от правительства, поэтому нам, возможно, придется защищаться.«

На данный момент все в напряжении, но спокойствие.

« Старейшины успокоили ситуацию, — говорит нынешний глава местной администрации Акай Джаватов. — У меня есть братья, двоюродные братья и сестры, племянники и соседи-фанатики ». . Мы работаем вместе ».

Нынешний имам главной мечети здесь, Мохамед Ибаков, является нейтральным выбором между имамами любой фракции. Он говорит, что проблемы возникают из-за социальных потрясений, вызванных переходом от социализма. Напряженность и недовольство возрастают поскольку некоторые становятся богатыми, а некоторые продолжают жить по-прежнему и беднеют.Тогда они называют напряженность религиозной. Как недавняя смертельная драка: «Драка началась из-за какого-то оскорбления. Позже ей было дано религиозное объяснение», — говорит он.

Великие объединяющие лидеры, герои прошлого этого региона, были религиозными воинами — Элиша Мансур в 18 веке и великий имам Шамиль в начале 19 века. Оба вели религиозные войны за независимость против русских христиан.

Имамы Тарики считают себя наследниками этих местных суфийских героев. Ваххабиты представляют для них прямую угрозу, бросая вызов их религиозному авторитету и их положению во главе мечетей.

«Ваххабизм — это яд», — говорит лидер тарика Мухтар Магомед. Он предупреждает, что сначала это разрушит мусульманское единство, а затем установит шариат. По внешним оценкам, ваххабитов в Дагестане всего от 1000 до 3000, «но сколько людей начали коммунизм?» — с предчувствием спрашивает он.

Гражданское правительство кажется уверенным

Иранцам не удалось распространить свою революцию даже в Азербайджане, который, как и Иран, является преимущественно шиитским. Скорее, турки и саудовцы строят огромные мечети и медресе или исламские школы по всему Каспийскому региону бывшего Советского Союза.

Турки, как правило, суфии, и они всегда отправляют турецких имамов управлять строящимися ими мечетями. Саудовцы — ваххабиты, и они заплатили по крайней мере 300 ваххабитам в Дагестане, чтобы те совершили паломничество в Мекку.

Ваххабиты симпатизируют архи-фундаменталистскому движению Талибан в Афганистане, и фактически ваххабиты были ключевыми игроками на хаотической афганской политической сцене, из которой вышел Талибан.

Даже в этих горах мало признаков того, что фундаментализм может распространиться здесь очень далеко и свергнуть гражданское правительство, как в Иране или Афганистане.

Обе стороны рекламируют высшую ценность шариатских ценностей и шариатского правительства. Но обе стороны также признают, что сердца и умы дагестанцев должны сначала подняться до духовного уровня, необходимого для добровольной жизни в рамках шариатского государства.

«Без шариатского сознания он превратился бы в тоталитарное государство», — говорит Магомед Джангишаев.

* Завтра: конфликт культур Дагестана.

Каково правило бритья усов в ханафитской школе?

Ответ:

Walaikum assalam,

Во имя Аллаха, вдохновителя истины

Вся хвала Аллаху, Милостивому и Милосердному, и все благословения и мир нашему Учителю Мухаммаду, его семье, товарищам и тем, кто следует за ними

  1. Сунна — укорочение усов.
  2. Бытует мнение, что даже лучше удалить усы, хотя сунна достигается путем укорачивания усов так, чтобы они больше не закрывали верхнюю часть верхней губы.
  3. Мудрость, лежащая в основе укорачивания усов, заключается в том, что это:

а) от фитры (естественное расположение),

б) более гигиеничный, а

c) знак, который отличает мусульман от немусульман, чего Законодатель специально добивался.

Некоторые ученые отмечают, что следует принимать во внимание обычаи местности, в которой живешь, и то, считается ли это уместным для религиозных людей. Другие говорят, что, учитывая то, что это установлено пророческой практикой, это не должно волновать.

В хадисах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) упоминаются две вещи:

  1. Некоторые говорят: «Укорочите усы».
  2. Другие заявляют: «Уберите усы». [Бухари и Муслим]

Исследователи хадисов говорят нам несколько вещей:

  1. В большинстве хадисов упоминается укорачивание усов.[Ибн Хаджар, Фатх аль-Бари ]
  2. Другие, также достоверно упоминают «удаление». [ там же. ]
  3. Те, кто упоминают «удаление», указывают на то, что они либо сильно укорачивают, либо фактически сбривают усы.

Ханафитская фукаха говорит нам:

В Дурр аль-Мухтар , Имам аль-Хаскафи цитирует аль-Муджтаба , говоря:

«Сбрить усы — это инновация. Другие говорили, что это сунна ».

Он не выносит окончательного решения.

Ибн Абидин прокомментировал в своем Радд аль-Мухтар ,

«(Его высказывание:« Другие говорили, что это сунна »). Это то, что было выбрано [Имамом Ибрагимом аль-Халаби] в аль-Мултака ».

Это важно, потому что имам Ибрагим аль-Халаби собрал четыре основных праймера (мутун) в ханафитском фикхе [ Quduri, Mukhtar, Kanz, и Wiqaya ], с некоторыми дополнительными деталями, выбирая наиболее надежные мнения, в более длинном матн он назвал Мултака аль-Абхур («Встреча морей»).Сами буквари стремились детализировать положение имама Абу Ханифы (а иногда и двух его главных соратников).

Шейх Зад (да помилует его Аллах) согласился с этим постановлением в своем комментарии, Маджма аль-Анхур Шарх Мултака аль-Абхур (2.556)

Упоминается в аль-Фатава аль-Хиндийа ,

«1. Следует укоротить усы до тех пор, пока они не станут похожи на брови, как упоминается в аль-Гиятхийа .

2.Тахави упомянул в Sharh al-Athaar , что укоротить усы — это хорошо. Это так, что он проходит над верхней частью верхней губы.

3. Тахави сказал, что сбрить усы — сунна, и это лучше, чем их укоротить, подтвердив, что это положение Абу Ханифы и обоих его главных учеников (да смилостивится над ними Аллах), как упоминается в Мухит ас-Сарахси ». [ аль-Фатава аль-Хиндийя ]

В Шарх Маани аль-Атаар имам Тахави подробно объяснил этот вопрос, и после обсуждения первичных свидетельств было показано, что

«Это [все] показывает, что укорочение усов происходит от фитры (естественный путь [как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)]), и это необходимо делать.

Помимо этого, нужно удалить усы, и это лучше… »[Тахави, Шарх Махани аль-Атаар , 4.229, изд. Дар аль-Маарифа]

Он объясняет, что это связано с тем, что удаление усов ближе к выполнению юридического обоснования постановления, а именно:

а) отличаться от неверующих;

б) он более гигиеничен, потому что еда и другие нежелательные вещества с меньшей вероятностью пристанут к нему. [ там же. ]

Он также сообщил со своими подлинными цепочками передачи, что это было из практики великих сподвижников, включая Абдаллаха ибн Умара, Абу Хурайру, Абу Саида аль-Худри, Абу Усайд аль-Саиди, Рафи. ибн Хадидж, Джабир ибн Абдаллах, Анас ибн Малик и другие.[ там же. ]

Аллах знает лучше, и только Он дает успех.

Walaikum assalam,
Faraz Rabbani.

Примечание. Королева, по-видимому, называет усы «усами». Мы уважаем различия во мнениях, расе и цвете кожи.

قال في الدر: ك: الحظر والإباحة ف: البيعمجتبى وفيه حلق الشارب بدعة وقيل سنة ولا بأس بنتف الشيب, وأخذ أطراف اللحية والسنة فيها القبضة.قال ابن عابدين: (قوله وقيل سنة) مشى عليه في الملتقى, وعبارة المجتبى بعدما رمز للطحاوي حلقه سنة ونسبه إلى أبي حنيفة وصاحبيه والقص منه حتى يوازي الحرف الأعلى من الشفة العليا سنة بالإجماع ا هفي الفتاوى الهندية: ويأخذ من شاربه حتى يصير مثل الحاجب كذا فِي الْغِيَاثِيَّةِ. … ذكر الطحاوي في شرح الآثار أن قص الشارب حسن, وتقصيره أن يؤخذ حتى ينقص من الإطار وهو الطرف الأعلى من الشفة العليا قال والحلق سنة وهو أحسن من القص وهذا قول أبي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله تعالى كذا في محيط السرخسيقال شيخ زاده في مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر: 2/556 (وَ) السُّنَّةُ (نَتْفُ الْإِبْطِ وَحَلْقُ الْعَانَةِ وَالشَّارِبِ).(وقصه) أي الشارب (حسن) وفي حق الغازي في دار الحرب أن توفير شاربه مندوب إليه .في تنقيح الفتاوى الحامدية: 2/330 (فائدة) أخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما {عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب} … .قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ورد الخبر بلفظ القص في أكثر الأحاديث وورد بلفظ الحلق في رواية النسائي وورد بلفظ جزوا عند مسلم وبلفظ أحفوا وبلفظ انهكوا.وكل هذه الألفاظ تدل على أن المطلوب المبالغة في الإزالة لأن الجز وهو بالجيم, والزاي الثقيلة قص الشعر, والصوف إلى أن يبلغ الجلد, والإحفاء بالمهملة, والفاء الاستقصاء ومنه حتى أحفوه بالمسألةقال أبو عبيد الهروي: معناه ألزقوا الجز بالبشرة قال الخطابي: هو معنى الاستقصاء, والنهك بالنون, والكاف المبالغة في الإزالةقال الطحاوي لم أر عن الشافعي في ذلك شيئا منصوصا وأصحابه الذين رأيناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما أظنهم أخذوا ذلك إلا عنه وكان أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه يقول إن الإحفاء أفضل من القص … قال الإمام أبو بكر الطحاوي في شرح معاني الآثار: 4/229 (د دار المعرفة) كِتَابُ الْكَرَاهَةِ.باب — حلق الشارب … .. حدثنا يزيد قال ثنا ابن أبي مريم, قال ثنا محمد بن جعفر, عن العلاء بن عبد الرحمن, عن أبيه, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {جزوا الشوارب, وأرخوا, أو أعفوا اللِّحَى}. حدثنا صالح بن عبد الرحمن, قال ثنا سعيد بن منصور, قال: ثنا هشيم, عن عمر بن أبي سلمة, عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال {أحفوا الشوارب, وأعفوا اللحى}.ا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ مَرَ بِإِحْفَاءِ الشَّوَارِبِ, بَتَ بِذَلِكَ الحْفَاءُ علَىن مَاب, بَتَ بِذَلِكَ اللل عَلَىن مَا دا اللني ما رعا علن مَاا علن مَاب وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ, {جُزُّوا الشَّوَارِبَ} اكَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَححملُ نْ يَكُونَ ا, مَعاس الولان الولالالالال الول الول الول الول المي ال الالمع الول الول الولالم دْ ثَبَتَ مُعَارَضَةُ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ, بِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ, وَعَمَّارٍ, وَعَائِشَةَ, اللَّذِي ارٍ, وَعَائِشَةَ, اللَّذِار رليالار البار البار البارار.وأما حديث المغيرة, فليس فيه دليل على شيء, لأنه يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك, ولم يكن بحضرته مقراض, يقدر على إحفاء الشارب. ويحتمل أيضا حديث عمار وعائشة, وأبي هريرة, في ذلك معنى آخر, يحتمل أن تكون الفطرة, هي التي لا بد منها, وهي قص الشارب, وما سوى ذلك فضل حسن. بَتَتْ الْآثَارُ كُلُّهَا الَّتِي رَوَيْنَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ, وَلَا تَضَادُّ, وَيَجِبُ بِثُبُوتِهَا نَّ الأَفْضَاا ي ا الْبَابِ, وَلَا تَضَادُّ, وَيَجِبُ بِثُبُوتِهَا نَّ الأَفْضَاا ن الاا.وَهَذَا مَعْنَى هَذَا الْبَابِ, مِنْ طَرِيقِ الْآثَارِ. وَأَمَّا مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ, نَّا رَأَيْنَا الْحَلْقَ قَدْ أُمِرَ بِهِ فِي الْإِحْرَامِ, وَرُخِّصَ ي التَّقْصِيرِ. انَ الْحَلْقُ أَفْضَلَ مِنْ التَّقْصِيرِ, وَكَانَ التَّقْصِيرُ, مَنْ شَاءَ فَعَلَهُ, وَمَنْ شَاءَ زَادَ عَلَيْهِ, لاَكُ ادَ عَلَيْهِ, لاَكُ ن ن النَّظَرُ عَلَى ذَلِكَ نْ يَكُونَ كَذَلِكَ حُكْمُ الشَّارِبِ قَصُّهُ حَسَنٌ, وَإِحْفَاؤُهُ أَحْسَنُ وَأَفْضَلُ.وَهَذَا مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ, وَأَبِي يُوسُفَ, وَمُحَمَّدٍ. وقد روي عن جماعة من المتقدمين, ما قد حدثنا ابن أبي عقيل, قال: ثنا ابن وهب, قال: أخبرني إسماعيل بن عياش, قال: حدثني إسماعيل بن أبي خالد, قال: رأيت أنس بن مالك وواثلة بن الأسقع, يحفيان شواربهما ويعفيان لحاهما, وَيُصَفِّرَانِهَا. قال إسماعيل: وحدثني عثمان بن عبيد الله بن رافع المدني, قال: رأيت عبد الله بن عمر, وأبا هريرة, وأبا سعيد الخدري, وأبا أسيد الساعدي, ورافع بن خديج, وجابر بن عبد الله, وأنس بن مالك, وسلمة بن الأكوع, يفعلون ذلك .حدثنا محمد بن النعمان قال: ثنا أبو ثابت, قال: ثنا عبد العزيز بن محمد عن عثمان بن عبيد الله بن أبي رافع قال: رأيت أبا سعيد الخدري, وأبا أسيد, ورافع بن خديج, وسهل بن سعد وعبد الله بن عمر, وجابر بن عبد اللَّهِ وَأَبَا هُرَيْرَةَ يُحْفُونَ شَوَارِبَهُمْ. حدثنا ابن أبي داود, قال: ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال: ثنا عاصم بن محمد عن أبيه, عن ابن عمر أنه كان يحفي شاربه, حتى يرى بياض الجلد.حدثنا ابن أبي داود, قال: ثنا حامد بن يحيى, قال: ثنا سفيان, عن إبراهيم بن محمد بن حاطب, قال: رأيت ابن عمر يحفي شاربه. حدثنا فهد قال: ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني, قال: ثنا شريك, عن عثمان بن إبراهيم الحلبي قال: رأيت ابن عمر يحفي شاربه, كأنه ينتفه. حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ الَ: ثنا وَهْبٌ, الَ: نا شُعْبَةُ, عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ, عنِ ال البا الحدثنا يونس قال: ثنا عبد الله بن يوسف, عن ابن لهيعة, عن عقبة بن سالم قال: ما رأيت أحدا أشد إحفاء لشاربه, عن ابن عمر, كان يحفيه, حتى إن الجلد ليرى.

Добавить комментарий